《倫理學(xué)與人生》系作者專心致志撰寫22年而成的150余萬字的《新倫理學(xué)》(商務(wù)印書館2008年修訂版)之精粹。它幾乎將每個(gè)理論問題都化為一個(gè)鮮活的人生案例,通過解析各個(gè)案例而系統(tǒng)展現(xiàn)倫理學(xué)博大精深之原理,因而名之為《倫理學(xué)與人生》。
第一講 倫理學(xué):關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)
一、倫理學(xué):做人的科學(xué)還是治人的科學(xué)?
二、農(nóng)村人與城里人眼中的美女
三、倫理學(xué)公理
四、吾人最后覺悟之最后覺悟
第二講 道德本性:起源和目的
一、偷盜欲望的滿足是善
二、兩個(gè)小女孩的命運(yùn)
三、人與動(dòng)物的分界
四、劈一棵樹的錯(cuò)誤不亞于砍一個(gè)人
第三講 道德終極標(biāo)準(zhǔn):增減每個(gè)人的利益總量
一、尾生之信與康德之誠(chéng)
二、懲罰無辜可能是一種道德善
三、應(yīng)該軋死一個(gè)愛因斯坦還是五個(gè)蕓蕓眾生
四、柯華文與尾生之比較
五、殺一不辜而得天下,不為也
六、無終食之間違仁
七、吃人道德:照著講與接著講
第四講 人性:生之謂性
一、非由外鑠我也,我固有之也
二、大鍋飯親歷
三、雨果夫人何故愛上一個(gè)丑八怪
四、迷路綠樹灣
第五講 愛有差等:最深刻的人性定律
一、其貌不揚(yáng)的臨時(shí)工為何軋死漂亮的棒球明星
二、兩種自殺:注射氰化鉀與撲向飛轉(zhuǎn)的圓鋸
三、列寧病逝前十分喜愛的小說
四、心理力學(xué)定律:李宗吾的偉大“發(fā)現(xiàn)”?
第六講 善:道德總原則
一、40年前的困惑
二、兩句三年得,一吟雙淚流
三、“看不見的手”:道德總原則的證偽與證實(shí)
四、最重要的倫理學(xué)流派
第七講 公正與平等:社會(huì)治理的根本道德原則
一、異議相與析:偶聽于丹講《論語》
二、動(dòng)物沒有權(quán)利:且聽康德說老狗
三、奇文共欣賞:舉賢勿拘品行令
四、只要有一個(gè)人穿不上褲子,任何人都不應(yīng)該有好褲子
第八講 人道和自由:社會(huì)治理的最高道德原則
一、他真是一位好父親嗎?
二、令我不由得挺起腰桿的一首詩(shī)
三、原創(chuàng)性青睞難以相處的怪人
四、撲克牌游戲規(guī)則的倫理底蘊(yùn)
五、柏拉圖的“政治自由悖論”
六、政府應(yīng)該是仲裁者而不應(yīng)該是當(dāng)事人
七、克林頓總統(tǒng)在北京大學(xué)的一次演講
第九講 異化:社會(huì)治理的不道德原則
一、如果我自賣為奴,我是不是就不算是個(gè)奴隸?
二、穆勒的理想實(shí)驗(yàn):應(yīng)該使人異化的故事
三、50年難忘的童年歌謠
四、一個(gè)自由斗士與妻子的異化問題
五、誰能說明白:仁慈的上帝為何會(huì)有如此惡毒的咒詛?
第十講 幸福:善待自己的普遍原則
一、幸福是什么:快樂還是自我實(shí)現(xiàn)?
二、快樂中樞的發(fā)現(xiàn)
三、婚姻是愛情的墳?zāi)箚幔?
四、做一個(gè)活老鼠,還是做一個(gè)死皇帝?
五、實(shí)現(xiàn)幸福的五大要素
六、王國(guó)維人生三境界之我見
第十一講 良心與名譽(yù):優(yōu)良道德實(shí)現(xiàn)之途徑
一、他為何向妓女求婚?
二、即使是浮名虛譽(yù),我為什么總是看不開放不下。
三、抹嘴的肉皮讓貓叼去了
四、文章憎命達(dá)
第十二講 品德:優(yōu)良道德之實(shí)現(xiàn)
一、“忠君”究竟是惡德還是美德
二、吃小虧占大便宜與占小便宜吃大虧
三、壞人也有美德和處于美德境界嗎?
四、菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?
五、孟子的二律背反:“富方能仁”與“為富不仁”
六、科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗
七、國(guó)民品德的敗壞與最高調(diào)的道德如影隨形
后記
第一講 倫理學(xué):關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)
一、倫理學(xué):做人的科學(xué)還是治人的科學(xué)?
倫理學(xué)恐怕是一門被人誤解最多的科學(xué)。最大的一個(gè)誤解就是,自倫理學(xué)誕生以來,人們一直以為倫理學(xué)是一門教人怎么做人的科學(xué)。誠(chéng)然,倫理學(xué)要教人怎么做人,倫理學(xué)教人應(yīng)該追求美德、做一個(gè)好人,而不應(yīng)該陷入惡德、做一個(gè)壞人!ひ?yàn)閭惱韺W(xué)的研究表明:一個(gè)人追求美德還是陷入惡德,說到底,乃是他有無智慧的結(jié)果和標(biāo)志。陷入惡德是“占小便宜吃大虧”,得不償失,顯然是一種真正的愚蠢和不智,是愚蠢和不智的結(jié)果;反之,追求美德是“吃小虧占大便宜”,得大于失,無疑是一種真正的智慧,是智慧的結(jié)果。所以,孟子日:“夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也!雹偃欢,這些怎么做人的智慧并非倫理學(xué)的主要研究對(duì)象,倫理學(xué)的主要研究對(duì)象是怎么治人、怎么治國(guó)的問題。倫理學(xué),就其主要研究對(duì)象來說,并不是做人的科學(xué),而是治人的科學(xué);并不是怎樣做人的科學(xué),而是如何治國(guó)的科學(xué),是關(guān)于社會(huì)治理原則——如公正、平等、人道、自由和異化等等——的科學(xué),是關(guān)于治國(guó)最高原則的科學(xué)。我今天就來講一下倫理學(xué)究竟是什么?為什么倫理學(xué)主要是治人的科學(xué)而不是做人的科學(xué)?
誰都知道,倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)。這固然不錯(cuò),但須注意,在這個(gè)定義中,道德是全稱,因而其外延包括一切道德。這就是說,倫理學(xué)不是關(guān)于某個(gè)社會(huì)的特殊的、具體的道德的科學(xué),而是關(guān)于一切社會(huì)的一切道德的科學(xué),也就是關(guān)于一切特殊的、具體的道德所包含的那種共同的、抽象的、一般的、普遍的“道德”之科學(xué),因而也就是關(guān)于道德的普遍本性的科學(xué),說到底,也就是道德哲學(xué)。不過,細(xì)細(xì)想來,這個(gè)定義并不十分精確。因?yàn)榈赖聼o疑是一種社會(huì)制定或認(rèn)可的行為應(yīng)該如何的規(guī)范:道德與道德規(guī)范是同一概念。