第一章　　先秦兩漢哲學思想發(fā)展的概述
（一）緒言
　　春秋戰(zhàn)國時期是中國哲學最繁榮的時代之一，也是中國哲學發(fā)展的活水源頭。所以，學習先秦哲學對于理解和把握中國哲學的整體有著特別重要的意義。這里首先介紹先秦諸子百家賴以產(chǎn)生的社會文化背景、主要派別及其代表人物，以及其在哲學上爭論的主要問題，然后再對兩漢哲學爭辯的主要問題作一概括性的說明，對中國古代哲學作一總體性的理解和把握。
　　從春秋末年至秦國統(tǒng)一，所以能出現(xiàn)諸子“百家爭鳴”的繁榮局面，既是當時新舊社會制度大變革的反映，也是夏、商、周哲學思想萌芽逐步成長的結(jié)果，有其深厚的社會文化背景。
　　先秦諸子百家圍繞著天人關系這一中心問題，從不同哲學層面，對禮與法、古與今、義與利、名與實、性與情、力與命、天與人諸問題展開了激烈的辯論，并在不斷的辯論中，為中央集權(quán)的封建專制制度和統(tǒng)一國家尋求治國之道及其理論根據(jù)。
　　春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，隨著社會的深入發(fā)展，經(jīng)歷了三個歷史階段。
　　第一階段是春秋末期，這是“百家爭鳴”的開創(chuàng)時期。隨著奴隸制走向解體，封建制日益興起，社會政治領域中展開了變革與反變革、“禮治”與“法治”的大辯論。鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，公布于眾，使民知法。鄧析制“竹刑”，“不法（效法）先王，不是（贊成）禮義”（《荀子?非十二子》），打破“刑不上大夫”的禮制。他們是先秦法家的理論先驅(qū)。鄧析“好刑名”（劉歆：《鄧析子?序》），是先秦名家的先驅(qū)。齊國管仲既主張“法治”，也提倡“禮治”，他實際上是稷下黃老學派的創(chuàng)始者。老子提出道論和“反者道之動”的辯證法思想，開創(chuàng)了道家學派�？鬃犹岢�“為政以德”，主張禮治，貶低“以力治國”、“以法治國”，開創(chuàng)了儒家學派。墨翟代表“農(nóng)與工肆之人”，主張“兼愛”、“非攻”，抨擊“傷生而害事”的“禮”制，既“非儒”，又“非命”，都是批判儒家的。孫武主張以“法”治軍、以“智”治軍，反對墨家的“非攻”、道家的“非戰(zhàn)”，是兵家學派的創(chuàng)始人。鄭國子產(chǎn)提出的“天道遠，人道邇”，齊國晏嬰、越國范蠡提出自然主義天道觀，成為戰(zhàn)國末荀子的“天人相分”思想的理論先驅(qū)。
　　第二階段是戰(zhàn)國初期和中期，這是“百家爭鳴”的鼎盛時期。這一時期，各個學派如雨后春筍滋生，諸子并立，群星燦爛，在學術領域展開了空前激烈的大爭鳴、大辯論。齊國出現(xiàn)稷下黃老學派，繼承和發(fā)展了管仲的禮法并用的思想，將儒、道、法思想融合起來，形成了獨具理論特色的新的學派。秦國商鞅總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗，成為法家的理論奠基人，同儒家展開了激烈的爭論。儒家在激烈的社會變動中發(fā)生分化，出現(xiàn)了孟子之儒。孟子“距楊、墨”，批評楊朱的“為我”和墨子的“兼愛”思想。孫臏是戰(zhàn)國中期兵家的主要代表人物，在理論上繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論。莊子發(fā)揮老子的思想，提倡“為而治”，既反對儒家的“以德治國”，亦反對法家的“以法治國”和兵家的“以力治國”。在名實的論辯中，名家已形成為獨立的學派，提出了完整的名學思想體系。惠施和公孫龍是名家的主要代表人物。墨家在分化中形成了后期墨家，它對莊子和名家的相對主義和絕對主義提出了批評。
　　第三階段是戰(zhàn)國后期，這是“百家爭鳴”的總結(jié)時期。這一時期，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制封建國家已成為歷史發(fā)展的必然趨勢，“百家爭鳴”亦由爭辯走向融合，百川歸海，勢不可當。戰(zhàn)國末年鄒衍在總結(jié)春秋管仲和戰(zhàn)國子思、孟軻的陰陽五行學說的基礎上，提出了“五德終始”、“五德轉(zhuǎn)移”的思想，使陰陽五行思想盛行于戰(zhàn)國末年和西漢初年。呂不韋門客編輯的《呂氏春秋》，名為“雜家”，實際上是諸子百家理論走向融合的產(chǎn)物。儒家進一步分化出荀子之儒。荀子適應由分裂走向統(tǒng)一的歷史發(fā)展要求，對諸子百家作了歷史性的批判和總結(jié)，為建立中央集權(quán)封建專制國家提供了完整的政治學說和哲學體系。他是先秦哲學思想發(fā)展的高峰。韓非在商鞅、申不害和慎到的思想的基礎上，提出了“法、術、勢”相結(jié)合的系統(tǒng)的法治理論，成為先秦法家思想的集大成者。流行于戰(zhàn)國中期至西漢初年的“黃老之學”也適應“百家爭鳴”殊途而同歸的要求，將儒、道、法和陰陽諸家的思想加以綜合而形成了獨立學派。
　　西漢“罷黜百家，獨尊儒術”后，雖然先秦“百家爭鳴”的局面已經(jīng)結(jié)束，但在哲學領域的辯論并沒有停止。漢代哲學家通過對儒家經(jīng)典的不同詮釋，圍繞著天人關系，分別從天人、力命、形神、性情、義利和知行諸方面展開了爭論，從而把中國哲學的發(fā)展推到了一個新的階段，為中國古代哲學作出了重要的理論貢獻。