《東亞比較文學(xué)導(dǎo)論》是一部具有革新意義的比較文學(xué)教材，同時(shí)又是一本極具學(xué)術(shù)價(jià)值的論著。與我們現(xiàn)在常�？吹降谋容^文學(xué)教材不同，它并不泛泛介紹、討論比較文學(xué)學(xué)科學(xué)理，而是從宏觀和微觀兩個(gè)方面具體論述中日韓東亞三國(guó)比較文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)，為東亞比較文學(xué)研究探索出了一條具有可操作性的新途徑。該書的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是整體研究的視角。從事中日或者中韓文學(xué)關(guān)系史研究的學(xué)者，已經(jīng)在中日、中韓或日韓文化與文學(xué)交流方面做了相當(dāng)多的研究工作，但是，迄今為止還沒(méi)有出現(xiàn)一部對(duì)東亞文學(xué)進(jìn)行整體研究的著作�！稏|亞比較文學(xué)導(dǎo)論》的出現(xiàn)填補(bǔ)了這一研究領(lǐng)域的空白。作者從中日韓三國(guó)的文學(xué)與文化比較研究的角度出發(fā)，將東亞文學(xué)作為“東亞文化圈”的一個(gè)重要文化存在進(jìn)行了考察，高屋建瓴地闡述、論證了中日韓文學(xué)與文化研究中的一些重要問(wèn)題。這一獨(dú)特的研究視角，可以幫助我們看清很多從國(guó)別文學(xué)研究或者兩國(guó)的文學(xué)研究所不能看清的問(wèn)題。就道教與日本文學(xué)的關(guān)系而言，如果僅僅進(jìn)行雙邊文學(xué)與文化關(guān)系的研究，是無(wú)法揭示其真正的內(nèi)在聯(lián)系的，因?yàn)榈澜滩⒎侵苯訌闹袊?guó)傳入日本，而是在公元7世紀(jì)后期通過(guò)韓國(guó)傳到日本的，韓國(guó)作為中日關(guān)系的媒介發(fā)揮了不可或缺的作用。而通過(guò)中日韓三國(guó)“三神山”的道教傳說(shuō)的研究，作者則從發(fā)生學(xué)的角度考察了這一意象的產(chǎn)生與演變，極大地豐富、完善了該意象的研究。儒學(xué)也是通過(guò)韓國(guó)傳播到日本的，而非直接由中國(guó)傳入的。韓國(guó)在接受儒學(xué)和道教文化時(shí)，根據(jù)自己的需要進(jìn)行了第一次篩選；日本所接受的儒學(xué)和道教文化已經(jīng)過(guò)了韓國(guó)文化的過(guò)濾，不可能不帶上韓國(guó)文化的特點(diǎn)。中日韓三國(guó)之間這種復(fù)雜的“三角關(guān)系”決定了在對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，絕對(duì)不能避開第三者而進(jìn)行相對(duì)單純的“兩者關(guān)系”的研究。這種整體性研究有效避免了在東亞文學(xué)比較研究中因?yàn)橹恢�其一、不知其二而失之偏頗。