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設(shè)計(jì)心理學(xué)3(修訂版):情感化設(shè)計(jì)
為了解釋情感因素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域扮演的角色,《設(shè)計(jì)心理學(xué) 3:情感化設(shè)計(jì)(修訂版)》詳細(xì)探討情感元素的三個(gè)不同層面:包含本能的( 產(chǎn)品的外觀式樣與質(zhì)感)、行為的( 產(chǎn)品的功能)和反思的( 個(gè)人的感受與想法),并提出因應(yīng)不同層面的設(shè)計(jì)原則;對(duì)目前越來(lái)越重視客制化與互動(dòng)設(shè)計(jì)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō),情感設(shè)計(jì)將是未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵。
在諾曼博士的暢銷書(shū)《設(shè)計(jì)心理學(xué)1 :日常的設(shè)計(jì)》中說(shuō)明了:為什么生活用品不應(yīng)該讓人困惑、惱怒,還有沮喪;《設(shè)計(jì)心理學(xué) 3:情感化設(shè)計(jì)(修訂版)》則解釋了為什么它們也必須迷人、賞心悅目,以及充滿樂(lè)趣。
諾曼被美國(guó)《商業(yè)周刊》評(píng)為全球最具影響力設(shè)計(jì)師之一!
英文版銷售25萬(wàn)冊(cè),授權(quán)全球15種語(yǔ)言版本! 被雅虎首席執(zhí)行官馬里薩·邁耶評(píng)為“最能改變世界的商業(yè)思維書(shū)籍”! 設(shè)計(jì)學(xué)權(quán)威力作,設(shè)計(jì)師必讀經(jīng)典! 柳冠中 周鴻祎 胡曉 聯(lián)合推薦! 你可曾疑惑為何便宜的葡萄酒倒在別致的玻璃酒杯中,品嘗起來(lái)就特別美味?或是為什么洗過(guò)的車或打過(guò)蠟的車感覺(jué)特別好開(kāi)?新的研究顯示,有吸引力的東西的確會(huì)比較好用。 《設(shè)計(jì)心理學(xué) 3:情感化設(shè)計(jì)(修訂版)》出版后,不惜全盤推翻自己的理論。過(guò)去他常上電視節(jié)目揶揄麥可·葛拉夫和菲利普·斯塔克等人,盡制造一些不好用,甚至不能用的爛設(shè)計(jì)!对O(shè)計(jì)心理學(xué) 3:情感化設(shè)計(jì)(修訂版)》里,諾曼提出我們不只是在用產(chǎn)品而已,我們的情感已經(jīng)深深地介入設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。本書(shū)首次論證了這個(gè)看起來(lái)似乎很簡(jiǎn)單的概念所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。 工業(yè)設(shè)計(jì)師、交互設(shè)計(jì)師、體驗(yàn)設(shè)計(jì)師,以及創(chuàng)新企業(yè)與創(chuàng)新行業(yè)的必讀書(shū)!
三個(gè)茶壺
如果你想要一條所有人都適用的黃金法則,以下這一條便是:不要把任何你不知道有什么用途的東西或者你自以為很漂亮的東西擺放在你的房子里。 —— 威廉· 莫里斯(William Morris),《生活的美麗》(The Beauty of Life),1880 我收藏了一批茶壺,其中一個(gè)是完全不能使用的——因?yàn)樗膲乇蛪刈煸谕粋?cè)。這個(gè)茶壺是法國(guó)藝術(shù)家雅克· 卡洛曼(Jacques Carelman)的作品,他把它稱為咖啡壺——一個(gè)“專為受虐狂設(shè)計(jì)的咖啡壺”。我的這個(gè)茶壺是一件復(fù)制品,它的照片曾經(jīng)出現(xiàn)在我所著的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》一書(shū)的封面上。我的藏品中第二件作品是一個(gè)名為“南納”的茶壺,它那獨(dú)特的圓墩外形具有驚人的魅力。第三件作品則是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜但非常實(shí)用的“傾斜”茶壺,它是德國(guó)羅納菲德公司的作品。卡洛曼壺被故意設(shè)計(jì)成不能使用的樣子。而由著名建筑師及產(chǎn)品設(shè)計(jì)師邁克爾· 格雷夫斯設(shè)計(jì)的“南納”茶壺,雖然看起來(lái)有點(diǎn)笨拙,但實(shí)際上相當(dāng)好用!皟A斜”茶壺是我在芝加哥四季酒店(Four Seasons Hotel)喝下午茶時(shí)發(fā)現(xiàn)的,設(shè)計(jì)師是根據(jù)沏茶的幾個(gè)不同階段來(lái)設(shè)計(jì)它的。用它沏茶時(shí),我會(huì)先把茶葉放在壺內(nèi)的擱板上(在茶壺內(nèi)部,從外面看不到),然后將茶壺往后平躺放置,讓茶葉浸入水中。在茶將要沏好時(shí),我會(huì)把茶壺提起至與桌面成一定的傾斜角度,讓部分茶葉露出水面。當(dāng)茶完全沏好時(shí),我會(huì)把茶壺直立放置,這樣茶葉就不會(huì)再和茶水接觸了。這些茶壺中的哪一個(gè)是我經(jīng)常使用的呢?全都不是。我每天早上都喝茶。在早晨,效率是第一位的。因此,醒來(lái)后,我會(huì)徑直走進(jìn)廚房按下日式熱水壺的按鍵,用勺子取出茶葉并放進(jìn)一個(gè)小的金屬泡茶球里。然后,我會(huì)把這個(gè)球放進(jìn)茶杯,倒入開(kāi)水,泡上幾分鐘就可以喝了。即便捷又高效,還容易清洗。 為什么我會(huì)對(duì)所收藏的茶壺如此著迷呢?為什么我要把它們陳列在廚房的窗臺(tái)上呢?即使不用它們的時(shí)候,它們也在那里,一覽無(wú)余。 我珍視我的茶壺,不僅僅因?yàn)樗鼈兛梢杂脕?lái)沏茶,還因?yàn)樗鼈儽旧矶际堑袼芩囆g(shù)品。我喜歡站在窗前對(duì)比它們各不相同的形狀,欣賞光線在它們變化多端的曲面上不停地跳躍。當(dāng)我招待客人或閑暇時(shí),我會(huì)因?yàn)椤澳霞{”茶壺的魅力或者“傾斜”茶壺的精巧而用它們沏茶。對(duì)我來(lái)說(shuō),設(shè)計(jì)是重要的,但是我選取哪種設(shè)計(jì)則由場(chǎng)合、情境尤其是我的心情決定。這些茶壺不只是實(shí)用品,作為藝術(shù)品,它們照亮了我的每一天。不過(guò),也許更重要的是,每個(gè)茶壺都傳遞了一些個(gè)人信息:每個(gè)茶壺都有自己的故事。一個(gè)代表了我的過(guò)去——我對(duì)缺少實(shí)用性的物品的抗議;另一個(gè)則代表了我的未來(lái)——我對(duì)美的不懈追求;最后一個(gè)則代表了實(shí)用性和魅力的完美結(jié)合。這則茶壺的故事說(shuō)明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三個(gè)組成要素:可用性(或者缺乏可用性)、美學(xué)和實(shí)用性。 設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品的時(shí)候,設(shè)計(jì)師需要考慮很多因素:材料的選用、生產(chǎn)的工藝、產(chǎn)品的市場(chǎng)定位、成本和實(shí)用性,以及理解和使用該產(chǎn)品的難易程度等。但是很多人都沒(méi)有意識(shí)到,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和投入使用方面還存在一個(gè)重要的情感要素。在本書(shū)中,我提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn):一件產(chǎn)品的成功與否,設(shè)計(jì)的情感要素也許比實(shí)用要素更為關(guān)鍵。 這些茶壺還表明了設(shè)計(jì)的三個(gè)不同層次:本能層次、行為層次和反思層次。本能層次的設(shè)計(jì)指的是產(chǎn)品外觀。在這方面“南納”茶壺表現(xiàn)得最為出類拔萃——我多么喜歡它的外觀啊,特別是當(dāng)它盛著琥珀色的茶水,壺底下方搖曳著溫暖的燭光時(shí)。行為層次的設(shè)計(jì)與產(chǎn)品使用過(guò)程中的愉悅感和效率有關(guān)。在這方面“傾斜”茶壺和我的金屬小泡茶球都是贏家。最后,反思層次設(shè)計(jì)指的是產(chǎn)品的合理性和智能性。我能講出一個(gè)與它相關(guān)的故事嗎?它能代表我的形象和尊榮嗎?我很愛(ài)一邊向別人演示“傾斜”茶壺的用法,一邊解釋壺身的位置代表著哪個(gè)沏茶階段。很顯然,“專為受虐狂設(shè)計(jì)的茶壺”完全屬于反思層次設(shè)計(jì)。它并不是特別漂亮,而且還不實(shí)用,但是它講述了一個(gè)很妙的故事! 超乎物品設(shè)計(jì)之上的,還有一項(xiàng)個(gè)人要素,而這是任何設(shè)計(jì)師或制造者都無(wú)法提供的。生活中的物品對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不僅僅是物質(zhì)上的擁有。我們?yōu)樗鼈兏械阶院,不一定是因(yàn)槲覀冊(cè)陟乓约旱呢?cái)富或地位,而是因?yàn)樗鼈兘o我們的生活賦予了意義。一個(gè)人最心愛(ài)的物品也許只是一件并不昂貴的小裝飾品、一件磨損的家具,或者是殘破、骯臟或泛黃的照片和圖書(shū)。一件心頭所愛(ài)的物品是一個(gè)象征,它可以建立積極的心態(tài),可以喚起一段快樂(lè)的記憶,或者有時(shí)可以代表一個(gè)人的自我。通常情況下,這件物品背后都有一個(gè)故事、一段記憶,以及把我們與這件特殊的物品聯(lián)系在一起的某些特質(zhì)。 在任何設(shè)計(jì)中,本能、行為和反思這三個(gè)不同的層面都是相互交織的。沒(méi)有一種設(shè)計(jì)能完全獨(dú)立于這三個(gè)層面之外。不過(guò),更重要的是,要知道這三個(gè)成分是如何與情緒和認(rèn)知相互作用的。人們普遍傾向于把認(rèn)知放在情緒的對(duì)立面。情緒被認(rèn)為是熱情的、動(dòng)物性的和非理性的,而認(rèn)知?jiǎng)t是冷靜的、人性的和理性的。這種對(duì)比源自長(zhǎng)久以來(lái)知識(shí)傳統(tǒng)都是由理性和邏輯推理產(chǎn)生的結(jié)果。在一個(gè)注重文明教養(yǎng)的社會(huì),情緒與之格格不入。它是我們動(dòng)物起源的遺留物,但作為人類的我們必須學(xué)會(huì)駕馭它。至少,這樣被認(rèn)為是明智的。真是無(wú)稽之談!情緒乃是認(rèn)知的不可分割的必要組成部分。我們所做所想的每一件事情都受到情緒影響,盡管在很多情況下是潛意識(shí)的。與此同時(shí),我們的情緒會(huì)改變我們思考的方式,也會(huì)一直指引著我們做出恰當(dāng)?shù)难哉勁e止,引導(dǎo)我們趨利避害。某些物品能激發(fā)強(qiáng)烈的正面情感,譬如愛(ài)、依戀和快樂(lè)。在評(píng)論寶馬公司的迷你庫(kù)珀汽車(圖0.5)時(shí),《紐約時(shí)報(bào)》(New York Times)這樣寫(xiě)道:“無(wú)論你怎樣看待迷你庫(kù)珀的動(dòng)力性能,很好也好,僅僅及格也罷,平心而論,近年來(lái)幾乎沒(méi)有任何一款新車比迷你庫(kù)珀更能引起人們的微笑!边@款汽車無(wú)論看起來(lái)還是駕駛起來(lái),都是那么有趣,評(píng)論家們甚至建議你忽略它的缺點(diǎn)。幾年前,我曾經(jīng)和設(shè)計(jì)師邁克爾· 格雷夫斯一起參加一個(gè)電臺(tái)節(jié)目。我剛剛批評(píng)完他的一件作品“雄雞”(Rooster)茶壺只是徒有其表而一點(diǎn)都不好用——倒茶的時(shí)候很容易被燙到,馬上就有一位擁有這款茶壺的聽(tīng)眾打來(lái)電話反駁!拔液芟矚g這款茶壺,”他說(shuō)道,“當(dāng)我早晨醒來(lái)踉踉蹌蹌地走進(jìn)廚房沏茶時(shí),它總能讓我微笑!彼难韵轮馑坪跏牵骸氨M管它有點(diǎn)難用,但又有什么關(guān)系呢?小心一點(diǎn)就好了。它好看得能讓我微笑,這是清晨的第一件事情,沒(méi)有什么比這更重要! 今天世界的發(fā)達(dá)科技產(chǎn)生的一個(gè)副作用,是我們常常痛恨那些我們用到的東西。想象一下許多人在使用電腦時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的怒氣和挫敗感吧。倫敦的一份報(bào)紙?jiān)谝黄懻摗半娔X躁狂癥”(Computer Rage)的文章中這樣寫(xiě)道:“一開(kāi)始只是有一點(diǎn)點(diǎn)厭煩,接著是渾身不舒服,并且手心開(kāi)始冒汗。很快你就會(huì)捶打你的電腦或朝著你的屏幕大叫,最后,你可能把坐在旁邊的人痛打一頓才罷休! 當(dāng)我在20 世紀(jì)80 年代寫(xiě)《設(shè)計(jì)心理學(xué)》(The Design of Everyday Things)這本書(shū)的時(shí)候,我并沒(méi)有把情緒列入考慮范圍。我強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用性和可用性、功能和造型,一切都是以一種有邏輯性的、不帶感情的方式進(jìn)行——盡管我也為設(shè)計(jì)拙劣的物品感到生氣。不過(guò),現(xiàn)在我變了。原因是什么?在某種程度上,是因?yàn)槲覀儗?duì)大腦以及對(duì)認(rèn)知與情緒如何相互作用有了新的科學(xué)見(jiàn)解。作為科學(xué)家的我們現(xiàn)在已經(jīng)了解到情緒對(duì)日常生活是多么重要和多么有價(jià)值。當(dāng)然,實(shí)用性和可用性也非常重要,但是如果沒(méi)有樂(lè)趣和愉悅、歡欣和興奮,如果沒(méi)有焦慮和生氣、恐懼和憤怒,我們的生活將是不完整的。 除了情緒之外,還有以下幾個(gè)要素也沒(méi)有被提到:美學(xué)、吸引力和美。在我寫(xiě)《設(shè)計(jì)心理學(xué)I》的時(shí)候,我的意圖并不是要貶低美學(xué)或情緒,我只是想把可用性的地位提升到它在設(shè)計(jì)界應(yīng)有的位置,即與美和功能齊平的位置。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得美學(xué)這一主題在其他領(lǐng)域已經(jīng)得到了廣泛討論,所以我忽略了它。結(jié)果,我的作品遭到設(shè)計(jì)師們批評(píng):“如果我們遵循諾曼的主張,那么我們的設(shè)計(jì)都將是可用的,但同時(shí)都會(huì)很難看!睂(shí)用卻難看。這是多么嚴(yán)厲的批評(píng)!唉,不過(guò)確實(shí)批評(píng)得沒(méi)錯(cuò)。實(shí)用性強(qiáng)的產(chǎn)品未必能讓人樂(lè)意使用。正如我在三個(gè)茶壺的故事中揭示的道理一樣,吸引人的設(shè)計(jì)未必是最好用的設(shè)計(jì)。但是,這些要素一定是互相沖突的嗎?美觀與內(nèi)涵、愉悅感與可用性能否并存? 所有這些疑問(wèn)驅(qū)使我付諸行動(dòng)。我對(duì)自己在科學(xué)自我和個(gè)人自我兩者之間的認(rèn)知差異產(chǎn)生了興趣。在科學(xué)層面,我忽視了美學(xué)和情緒而專注在認(rèn)知上。的確,在今天被稱為認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的領(lǐng)域,我是最早期的研究者之一?捎玫脑O(shè)計(jì)植根于認(rèn)知科學(xué),它由認(rèn)知心理學(xué)、電腦科學(xué)、工程學(xué)和分析學(xué)所組成;而在分析學(xué)領(lǐng)域里,學(xué)者們正是以科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯思維而感到自豪。 然而,在我的個(gè)人生活層面,我參觀美術(shù)館,聆聽(tīng)和演奏音樂(lè),并且為我居住的那幢由建筑師設(shè)計(jì)的房子而驕傲。只要這兩個(gè)層面是彼此獨(dú)立的,它們之間就不存在沖突。不過(guò),在我早期的職業(yè)生涯里,我經(jīng)歷了一場(chǎng)出乎意料的挑戰(zhàn):彩色電腦顯示器的應(yīng)用。在個(gè)人電腦的早期發(fā)展階段,彩色顯示器還聞所未聞,大多數(shù)的顯示屏幕都是黑白的。當(dāng)然,蘋(píng)果電腦(Apple Computer)推出的第一款普及的微電腦——蘋(píng)果II——可以顯示彩色,但僅限于游戲。在這款電腦上所做的任何嚴(yán)肅工作,都是以黑白兩種顏色顯示的,通常是黑底白字。在20 世紀(jì)80 年代早期,當(dāng)彩色顯示器首次被引進(jìn)個(gè)人電腦領(lǐng)域時(shí),我對(duì)它們的吸引力感到很費(fèi)解。當(dāng)時(shí),彩色主要用于強(qiáng)調(diào)某些文字,或者為屏幕添加一些不必要的裝飾。從認(rèn)知的角度來(lái)看,彩色顯示器并不比黑白顯示器更有價(jià)值。但是,業(yè)界卻堅(jiān)持以更高的價(jià)格購(gòu)買彩色顯示器,盡管沒(méi)有多少科學(xué)理由支持。很顯然,色彩正在滿足我們的某種需要,但是當(dāng)時(shí)這種需求還不為我們所意識(shí)到。我還曾借了一臺(tái)彩色顯示器來(lái)看看究竟為什么人們對(duì)它趨之若鶩。很快,我就確信自己一開(kāi)始時(shí)的判斷是正確的:色彩并沒(méi)有為日常工作增加任何可見(jiàn)的價(jià)值。不過(guò),我卻沒(méi)有舍棄彩色顯示器,雖然我的理智告訴我色彩并不重要,但是我的情感反應(yīng)卻另有所指。 在電影、電視和報(bào)紙領(lǐng)域,也同樣可見(jiàn)這一現(xiàn)象。一開(kāi)始,所有的電影都是黑白的,電視亦然。制片廠和電視制作商都反對(duì)引入色彩,理由是這樣會(huì)增加巨額的成本,而帶來(lái)的收益卻微乎其微。畢竟電影和電視是在講述故事,是否是彩色的又有何差別?但是,你愿意回到黑白電視或電影的年代嗎?今天,用黑白兩種顏色拍攝電影或電視僅僅是出于藝術(shù)和美學(xué)的需要:色彩的缺乏反而更能表達(dá)強(qiáng)烈的情感。 然而,相同的經(jīng)驗(yàn)卻沒(méi)能完全移植到報(bào)紙和圖書(shū)領(lǐng)域。雖然所有人都同意彩色刊物往往更受歡迎,但是它帶來(lái)的收益是否足以收回它產(chǎn)生的額外成本,則仍然處于激烈的討論中。盡管色彩已悄然出現(xiàn)在報(bào)紙頁(yè)面,但上面的大多數(shù)照片和廣告仍是黑白印刷的。圖書(shū)也是如此:本書(shū)中引用的照片就全是黑白的,盡管原始照片是彩色的。在很多圖書(shū)中,唯一出現(xiàn)色彩的地方是封面——大概是為了誘使你去購(gòu)買,但一旦你把它買走之后,封面上的那些色彩就再也派不上用場(chǎng)了。問(wèn)題在于,即使我們的情感指向其他選擇,我們還是憑邏輯來(lái)作決定。企業(yè)基本都是由邏輯性強(qiáng)的理性決策者、由經(jīng)營(yíng)模式和會(huì)計(jì)師統(tǒng)管,而沒(méi)有情感的立足之地。這是多么遺憾!作為認(rèn)知科學(xué)家的我們,現(xiàn)在意識(shí)到情緒是生活的必要組成部分,它會(huì)影響你的感覺(jué)、你的行為和你的想法。的確,情感能讓你更聰慧,這是我從當(dāng)前的研究中得出的結(jié)論。如果沒(méi)有情感,你的決策能力將被削弱。情感總是通過(guò)判斷來(lái)向你傳遞外界的即時(shí)信息:這里有潛在的危險(xiǎn),那里有潛在的舒適;這是好的,那是壞的。情感的一種運(yùn)作方式是通過(guò)影響神經(jīng)系統(tǒng)的化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入大腦的某個(gè)中央?yún)^(qū)域,從而修正我們的知覺(jué)、決策和行為。這些影響神經(jīng)系統(tǒng)的化學(xué)物質(zhì)改變了思維的參數(shù)。令人詫異的是,我們現(xiàn)在能證明,具有美感的物品能使你工作起來(lái)更有效率。正如我將要論證的一樣,讓你感覺(jué)良好的產(chǎn)品及系統(tǒng)更容易使用,同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生更加和諧的成果。當(dāng)你的車被清洗完并打過(guò)蠟之后,你不覺(jué)得它駕駛起來(lái)更順暢嗎?當(dāng)你洗完澡穿上干凈別致的衣服后,你不是感覺(jué)更舒適嗎?當(dāng)你使用一件制作精良、平衡感良好、美觀可愛(ài)的園藝或木工工具、網(wǎng)球拍或雪橇?xí)r,你不是會(huì)有更好的表現(xiàn)嗎?在我繼續(xù)這個(gè)話題之前,請(qǐng)讓我作一個(gè)說(shuō)明:我討論的不只是情緒,還有情感。 本書(shū)的一個(gè)主題是:人類的行為大多是潛意識(shí)的,不為意識(shí)所察覺(jué)。在人類進(jìn)化史和大腦處理信息的過(guò)程中,意識(shí)都出現(xiàn)得比較晚。很多判斷在被大腦意識(shí)到之前,已經(jīng)形成了。情感系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)都是信息處理系統(tǒng),但功能各異。情感系統(tǒng)負(fù)責(zé)作出判斷并快速地幫助你辨別周圍環(huán)境中的利弊與好壞,認(rèn)知系統(tǒng)則負(fù)責(zé)詮釋和理解這個(gè)世界。情感是判斷系統(tǒng)的一個(gè)基本術(shù)語(yǔ),無(wú)論是有意識(shí)還是潛意識(shí)。情緒是情感有意識(shí)的體驗(yàn),通常具有特定的原因和對(duì)象。你也許有過(guò)莫名其妙心神不寧的經(jīng)歷,這就是情感。你對(duì)二手汽車銷售員哈里高價(jià)銷售一輛性能欠佳的車給你而火冒三丈,則屬于情緒。你對(duì)某件事情——哈里的所作所為——發(fā)火是事出有因的。請(qǐng)注意,認(rèn)知和情感相互影響:有些情緒及情感狀態(tài)是由認(rèn)知驅(qū)動(dòng)的,反過(guò)來(lái),情感也常常影響著認(rèn)知。我們來(lái)看一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。想象一下,假如把一塊10 米長(zhǎng)1米寬的狹長(zhǎng)木板放在地板上,你能在上面行走嗎?當(dāng)然了。你還能在上面蹦蹦跳跳或跳舞,甚至是閉著眼睛從上面走過(guò)。現(xiàn)在,如果把這塊木板架在離地面3 米高的地方,你還敢在上面走嗎?當(dāng)然也敢,盡管你會(huì)小心翼翼。 如果把這塊木板懸在100 米高的空中呢?大多數(shù)人恐怕都不敢,盡管在它上面行走和保持平衡并不比在把它放在地面時(shí)困難。為什么一個(gè)簡(jiǎn)單的任務(wù)瞬間變得這么艱難呢?你大腦中的反思層次能理性地認(rèn)識(shí)到,把木板架在某個(gè)高度上和把它放在地板上行走的難度是一樣的,但是,自發(fā)的本能層次卻控制了你的行為。對(duì)于絕大部分人來(lái)說(shuō),本能層次是勝方——恐懼感占據(jù)了支配地位。為了證實(shí)你的恐懼感是有緣由的,你還可能告訴自己那塊木板可能會(huì)破裂,或者,因?yàn)橛酗L(fēng),你可能會(huì)被刮下來(lái)。不過(guò),所有這些有意識(shí)的合理化解釋都出現(xiàn)在事后,也在情感系統(tǒng)釋放出化學(xué)物質(zhì)之后。情感系統(tǒng)與有意識(shí)的思維是獨(dú)立運(yùn)作的。 最后,情感和情緒都在日常決策中起著至關(guān)重要的作用。神經(jīng)科學(xué)家安東尼奧· 達(dá)馬西奧(Antonio Damasio)曾經(jīng)對(duì)腦損傷的病人進(jìn)行過(guò)研究,這些病人除了情感系統(tǒng)受損之外,其他一切正常。研究結(jié)果顯示,雖然他們表面看上去很正常,但是他們無(wú)法作出決定或者正常地生活。盡管他們能準(zhǔn)確地描述出本來(lái)應(yīng)該如何反應(yīng),但是卻無(wú)法決定要住在哪里,要吃些什么,要購(gòu)買和使用哪些產(chǎn)品。這一發(fā)現(xiàn)與認(rèn)為決策是大腦理性的、邏輯的思維核心的慣?捶ㄏ嚆。但是現(xiàn)代的研究表明,情感系統(tǒng)可以幫助我們快速地從好和壞之間作出選擇,減少需要考慮的要素,從而為我們的決策提供重要幫助。 正如達(dá)馬西奧研究的病人一樣,情緒缺失的人們往往無(wú)法在兩個(gè)事物中作出選擇,特別是當(dāng)兩個(gè)事物看起來(lái)價(jià)值相當(dāng)時(shí)。你想把預(yù)約定在星期一還是星期二?你想吃米飯還是烤土豆?這些是很簡(jiǎn)單的選擇吧?是的,也許太過(guò)簡(jiǎn)單了,以至于根本不需要用理智來(lái)決定。這時(shí)正該情感發(fā)揮作用了。大多數(shù)人當(dāng)做完一個(gè)決定后被問(wèn)到為什么時(shí),常常都答不上原因,“我只是想這樣做而已。”你可能會(huì)這么回答。一個(gè)決定必須讓你“感覺(jué)良好”,否則它就會(huì)被你否決掉,這種感覺(jué)便是情緒的一種表現(xiàn)方式。情緒系統(tǒng)還與行為緊密相連,它能讓我們的身體作好準(zhǔn)備,以對(duì)特定的場(chǎng)景作出適當(dāng)反應(yīng)。這就是你在焦慮時(shí)感到緊張不安的原因。你的五臟六腑那種“惡心欲吐”或者“打結(jié)”的感覺(jué)并不是虛構(gòu)出來(lái)的——它們是情緒控制你的肌肉系統(tǒng),甚至還有消化系統(tǒng)的一種真實(shí)表現(xiàn)。因此,噴香的味道和氣味能讓你垂涎欲滴,恨不得大快朵頤;令人討厭的卻使你的肌肉收緊,從而為后面的反應(yīng)做好準(zhǔn)備;而腐爛的味道則會(huì)讓你噘起嘴吐出食物,還使你的胃部和肌肉收縮。所有這些反應(yīng)都是情緒體驗(yàn)的一部分。我們確實(shí)會(huì)感到舒服或不適、放松或緊張。情緒是判斷性的,能讓你身體作好相應(yīng)的準(zhǔn)確。你那有意識(shí)的、認(rèn)知的自我會(huì)觀察到這些變化。下次當(dāng)你對(duì)某件事感到愉快或不適時(shí),雖然不知道出于什么原因,但聽(tīng)隨你身體的反應(yīng)和遵循情感系統(tǒng)的指引就沒(méi)錯(cuò)了。正如情緒對(duì)人類行為至關(guān)重要一樣,它們對(duì)智能化機(jī)器,特別是對(duì)將來(lái)能給人們的日常活動(dòng)帶來(lái)幫助的智能機(jī)器也同樣重要。智能的機(jī)器人必須是擁有情緒的(我將在本書(shū)第六章進(jìn)行更具體的闡述),它們的情緒未必和人類情緒完全一樣,但不管怎么說(shuō),也能被稱為情緒,是為滿足機(jī)器人的需求而為它們度身定做的。 此外,未來(lái)的機(jī)器和產(chǎn)品也許還能感知到人類的情緒,并能作出相應(yīng)的反應(yīng):當(dāng)你心煩時(shí),它們會(huì)安慰你、逗你笑,并陪你玩。正如前面所說(shuō),認(rèn)知負(fù)責(zé)詮釋和理解你周圍的世界,而情緒則讓你對(duì)此快速地作出判斷。通常,在你從認(rèn)知上對(duì)某個(gè)情境進(jìn)行評(píng)估之前,你在情緒上已經(jīng)作出了反應(yīng),因?yàn)樯姹壤斫飧又匾,但有些時(shí)候卻是認(rèn)知先行。人類大腦功能之一便是能夢(mèng)想未來(lái)、想象未來(lái)和規(guī)劃未來(lái)。在思維展開(kāi)創(chuàng)造性想象的翅膀時(shí),思維和認(rèn)知釋放了情緒,同時(shí)亦反過(guò)來(lái)改變了它們自己。為了解釋這是怎么回事,現(xiàn)在讓我開(kāi)始探討情感和情緒的科學(xué)。
唐納德·A·諾曼(Donald A. Norman),被美國(guó)《商業(yè)周刊》評(píng)為全球最具影響力設(shè)計(jì)師之一。他兼具教授、企業(yè)高級(jí)主管與顧問(wèn)、主講人、書(shū)籍和專欄作者等身份,有著工程學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的背景,將多種學(xué)科的知識(shí)引入到設(shè)計(jì)領(lǐng)域,對(duì)我們重新理解設(shè)計(jì)過(guò)程中每個(gè)環(huán)節(jié)的作用,精準(zhǔn)把握并實(shí)踐以人為本的設(shè)計(jì)有著重要的貢獻(xiàn)。
諾曼是國(guó)際知名的心理學(xué)家與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)用先驅(qū),也是美國(guó)國(guó)家藝術(shù)與科學(xué)院院士,美國(guó)計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)(ACM)、美國(guó)心理學(xué)會(huì)(APA)、認(rèn)知科學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員,并于2006年獲頒富蘭克林獎(jiǎng)?wù)拢˙enjamin Franklin Medal)。 諾曼博士的著作包括《設(shè)計(jì)心理學(xué)1:日常的設(shè)計(jì)》《設(shè)計(jì)心理學(xué)2:與復(fù)雜共處》《設(shè)計(jì)心理學(xué)3:情感化設(shè)計(jì)》和《設(shè)計(jì)心理學(xué)4:未來(lái)的設(shè)計(jì)》等。
序言
第一部分物品的意義 第一章有吸引力的東西更好用 三種運(yùn)作層次:本能、行為和反思 關(guān)注與創(chuàng)造力 有準(zhǔn)備的頭腦 第二章情感的多面性與設(shè)計(jì) 三種層次的運(yùn)用 喚醒回憶的東西 自我感覺(jué) 產(chǎn)品的個(gè)性 第二部分實(shí)用的設(shè)計(jì) 第三章設(shè)計(jì)的三個(gè)層次:本能、行為、反思 本能層次設(shè)計(jì) 行為層次設(shè)計(jì) 反思層次設(shè)計(jì) 案例研究:全美足球聯(lián)賽專用耳機(jī) 另辟蹊徑的設(shè)計(jì) 團(tuán)體成員設(shè)計(jì)vs個(gè)人設(shè)計(jì) 第四章 樂(lè)趣與游戲 以樂(lè)趣和愉悅為目的的物品設(shè)計(jì) 音樂(lè)和其他聲音 電影的誘惑力 視頻游戲 第五章 人物、地點(diǎn)、事件 責(zé)備沒(méi)有生命的物品 信任和設(shè)計(jì) 生活在一個(gè)不可靠的世界 情感交流 聯(lián)系無(wú)間,騷擾不斷 設(shè)計(jì)的角色 第六章 情感化機(jī)器 情感化物品 情感化機(jī)器人 機(jī)器人的情緒和情感 感知情感的機(jī)器 誘發(fā)人類情感的機(jī)器 第七章 機(jī)器人的未來(lái) 阿西莫夫的機(jī)器人四大定律 情感化機(jī)器和機(jī)器人的未來(lái):含義和倫理議題 后記我們都是設(shè)計(jì)師 個(gè)性化 客戶定制 我們都是設(shè)計(jì)師 個(gè)人感想及致謝
喚醒回憶的東西
真實(shí)穩(wěn)定的情感需要時(shí)間去挖掘:它們來(lái)自持續(xù)的互動(dòng)。人們喜愛(ài)和珍惜什么?討厭和憎惡什么?外觀和行為效用的作用微不足道,相反,起重要作用的是互動(dòng)的過(guò)程、人與物的聯(lián)系,以及它們所喚起的回憶。 看看那些贈(zèng)品和紀(jì)念品、明信片和紀(jì)念物,就像圖2.2所示的埃菲爾鐵塔模型,很少有人認(rèn)為它們漂亮,更不會(huì)把它們當(dāng)成精美的工藝品。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)界,人們稱它為庸俗品(Kitsch)2。《哥倫比亞電子百科全書(shū)》(Columbia Electronic Encyclopedia)指出,這個(gè)諷刺低劣庸俗物品的詞語(yǔ)“自從20世紀(jì)初以來(lái),一直被認(rèn)為是做作的和格調(diào)不高的工藝品。這些純粹為了商業(yè)利益而生產(chǎn)的物品,像蒙娜麗莎絲巾以及雕塑名作的拙劣塑料復(fù)制品一樣,都被稱為庸俗品。就像那些號(hào)稱具有藝術(shù)價(jià)值,卻又缺乏說(shuō)服力且廉價(jià)或煽情的作品一樣!备鶕(jù)《經(jīng)典美語(yǔ)辭典》(American Heritage Dictionary),“煽情”指的是“僅僅來(lái)自情緒而非理智或現(xiàn)實(shí)”。“情緒而非理智”——嗯,沒(méi)錯(cuò),一語(yǔ)中的。 優(yōu)吉·貝拉(Yogi Berra)曾談道:“沒(méi)人再想去那里了,太擁擠了。”把這句話轉(zhuǎn)換到設(shè)計(jì)方面,即是“沒(méi)人喜歡庸俗品,太大眾化了”。是的,如果太多人喜歡某個(gè)事物,其中一定有什么緣由。但是,難道非常流行的事物沒(méi)有告訴我們什么嗎?我們應(yīng)當(dāng)停下來(lái)好好想想為什么會(huì)那么流行?一定是人們發(fā)現(xiàn)了其中的價(jià)值。它們滿足了人們的一些基本需求。那些嘲笑庸俗品的人所看到的往往都是錯(cuò)誤的方面。 誠(chéng)然,那些名畫(huà)、著名的建筑和紀(jì)念品的廉價(jià)復(fù)制品確實(shí)“便宜”。它們幾乎沒(méi)有什么藝術(shù)價(jià)值,只是現(xiàn)有作品的復(fù)制,而且往往是糟糕的復(fù)制,幾乎沒(méi)有什么內(nèi)涵和深度。 同樣,許多紀(jì)念品和流行的飾物也表現(xiàn)出一種俗氣而浮華、“過(guò)度或是矯飾的情感”。但這難道不是它們本來(lái)的面目嗎?生產(chǎn)它們的主要目的就是作為一種符號(hào),一個(gè)能夠喚起回憶、聯(lián)想的重建線索!凹o(jì)念品”一詞的意思是“勾起回憶或懷念的代表性事物”。藝術(shù)界或設(shè)計(jì)界所嘲笑的煽情正是它們的品質(zhì)和流行之所在。像圖2.2所示的這類庸俗紀(jì)念品并非要仿冒藝術(shù)品,它們是用來(lái)懷舊的。 在設(shè)計(jì)界,我們常常將美和情感聯(lián)系起來(lái)。我們制作迷人的、可愛(ài)的、五彩斑斕的物品,然而無(wú)論這些特征有多么重要,它們都不是日常生活中能夠支配人們的事物。因?yàn)槟切┟匀说臇|西刺激了我們的感官,所以我們喜歡它們。在情感的范疇,喜歡并迷戀丑陋的東西,與討厭那些被認(rèn)為是有吸引力的東西,同樣合情合理。情感反映的是個(gè)人的體驗(yàn)、聯(lián)想和記憶。 在《物品的意義》(The Meaning of Things)一書(shū)中,米哈里·塞克斯哈里(Mihaly Csikszentmihalyi)和尤金·羅奇伯格-霍爾頓(Eugene Rochberghalton)研究是什么因素讓事物與眾不同。這是一本設(shè)計(jì)師必讀的書(shū)。兩位作者進(jìn)入到普通家庭里采訪居民,試圖揭示他們與身邊事物,以及與他們所擁有的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。作者特地要求人們展示對(duì)自己而言“很特別”的東西,進(jìn)而經(jīng)過(guò)深入訪談,探討是什么因素使得這些東西如此特別。特別的東西之所以特別,是因?yàn)樗鼈兂休d了特別的回憶或聯(lián)想。它們幫助擁有者喚醒了特別的情感,所有特別的東西都會(huì)喚起往事。很少有人在意這個(gè)特別物品的本身,重要的是故事,曾經(jīng)刻骨銘心的時(shí)刻。因此一個(gè)婦人在接受采訪時(shí)指著起居室的椅子說(shuō):“這是我和我丈夫一起買的最早的兩把椅子,我們坐在那兒,就會(huì)想起我們的房子和孩子,以及同孩子一起坐在椅子里享受的下午時(shí)光! 我們?nèi)菀酌詰倌切┆?dú)特的能夠讓人心靈愉悅或深情回憶的東西。不過(guò),或許更有意義的是我們對(duì)場(chǎng)所的留戀:家里某個(gè)宜人的角落、喜歡的度假勝地、喜愛(ài)的風(fēng)景,諸如此類。我們真正迷戀的不是某個(gè)東西,而是那個(gè)東西所代表的意義和感受。米哈里·塞克斯哈里和尤金·羅奇伯格-霍爾頓認(rèn)為,“精神能量”(psychic energy)是關(guān)鍵因素。精神能量通常指精神上的活力、精神的注意力。他們對(duì)“流動(dòng)”的概念給予了很好的注解。在流動(dòng)的狀態(tài)里,你會(huì)專心于所做的事,就好像你們?nèi)跒橐惑w:物我兩忘,好像世界消失在你的意識(shí)里。時(shí)間停止了,只剩下你正在做的事。流動(dòng)是一種激情的、迷人的狀態(tài),它由與有價(jià)值的物品互動(dòng)所引發(fā)。關(guān)于“家用物品”5,米哈里·塞克斯哈里和尤金·羅奇伯格-霍爾頓說(shuō):“從兩個(gè)不同方向促進(jìn)了流動(dòng)的感受。一方面,通過(guò)熟悉的符號(hào)化內(nèi)容肯定了擁有者的身份。另一方面,通過(guò)吸引人們的注意力,家用物品可以直接提供流動(dòng)的機(jī)會(huì)! 喚醒回憶的東西 真實(shí)穩(wěn)定的情感需要時(shí)間去挖掘:它們來(lái)自持續(xù)的互動(dòng)。人們喜愛(ài)和珍惜什么?討厭和憎惡什么?外觀和行為效用的作用微不足道,相反,起重要作用的是互動(dòng)的過(guò)程、人與物的聯(lián)系,以及它們所喚起的回憶。 看看那些贈(zèng)品和紀(jì)念品、明信片和紀(jì)念物,就像圖2.2所示的埃菲爾鐵塔模型,很少有人認(rèn)為它們漂亮,更不會(huì)把它們當(dāng)成精美的工藝品。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)界,人們稱它為庸俗品(Kitsch)2!陡鐐惐葋嗠娮影倏迫珪(shū)》(Columbia Electronic Encyclopedia)指出,這個(gè)諷刺低劣庸俗物品的詞語(yǔ)“自從20世紀(jì)初以來(lái),一直被認(rèn)為是做作的和格調(diào)不高的工藝品。這些純粹為了商業(yè)利益而生產(chǎn)的物品,像蒙娜麗莎絲巾以及雕塑名作的拙劣塑料復(fù)制品一樣,都被稱為庸俗品。就像那些號(hào)稱具有藝術(shù)價(jià)值,卻又缺乏說(shuō)服力且廉價(jià)或煽情的作品一樣!备鶕(jù)《經(jīng)典美語(yǔ)辭典》(American Heritage Dictionary),“煽情”指的是“僅僅來(lái)自情緒而非理智或現(xiàn)實(shí)”!扒榫w而非理智”——嗯,沒(méi)錯(cuò),一語(yǔ)中的。 優(yōu)吉·貝拉(Yogi Berra)曾談道:“沒(méi)人再想去那里了,太擁擠了。”把這句話轉(zhuǎn)換到設(shè)計(jì)方面,即是“沒(méi)人喜歡庸俗品,太大眾化了”。是的,如果太多人喜歡某個(gè)事物,其中一定有什么緣由。但是,難道非常流行的事物沒(méi)有告訴我們什么嗎?我們應(yīng)當(dāng)停下來(lái)好好想想為什么會(huì)那么流行?一定是人們發(fā)現(xiàn)了其中的價(jià)值。它們滿足了人們的一些基本需求。那些嘲笑庸俗品的人所看到的往往都是錯(cuò)誤的方面。 誠(chéng)然,那些名畫(huà)、著名的建筑和紀(jì)念品的廉價(jià)復(fù)制品確實(shí)“便宜”。它們幾乎沒(méi)有什么藝術(shù)價(jià)值,只是現(xiàn)有作品的復(fù)制,而且往往是糟糕的復(fù)制,幾乎沒(méi)有什么內(nèi)涵和深度。 同樣,許多紀(jì)念品和流行的飾物也表現(xiàn)出一種俗氣而浮華、“過(guò)度或是矯飾的情感”。但這難道不是它們本來(lái)的面目嗎?生產(chǎn)它們的主要目的就是作為一種符號(hào),一個(gè)能夠喚起回憶、聯(lián)想的重建線索!凹o(jì)念品”一詞的意思是“勾起回憶或懷念的代表性事物”。藝術(shù)界或設(shè)計(jì)界所嘲笑的煽情正是它們的品質(zhì)和流行之所在。像圖2.2所示的這類庸俗紀(jì)念品并非要仿冒藝術(shù)品,它們是用來(lái)懷舊的。 在設(shè)計(jì)界,我們常常將美和情感聯(lián)系起來(lái)。我們制作迷人的、可愛(ài)的、五彩斑斕的物品,然而無(wú)論這些特征有多么重要,它們都不是日常生活中能夠支配人們的事物。因?yàn)槟切┟匀说臇|西刺激了我們的感官,所以我們喜歡它們。在情感的范疇,喜歡并迷戀丑陋的東西,與討厭那些被認(rèn)為是有吸引力的東西,同樣合情合理。情感反映的是個(gè)人的體驗(yàn)、聯(lián)想和記憶。 在《物品的意義》(The Meaning of Things)一書(shū)中,米哈里·塞克斯哈里(Mihaly Csikszentmihalyi)和尤金·羅奇伯格-霍爾頓(Eugene Rochberghalton)研究是什么因素讓事物與眾不同。這是一本設(shè)計(jì)師必讀的書(shū)。兩位作者進(jìn)入到普通家庭里采訪居民,試圖揭示他們與身邊事物,以及與他們所擁有的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。作者特地要求人們展示對(duì)自己而言“很特別”的東西,進(jìn)而經(jīng)過(guò)深入訪談,探討是什么因素使得這些東西如此特別。特別的東西之所以特別,是因?yàn)樗鼈兂休d了特別的回憶或聯(lián)想。它們幫助擁有者喚醒了特別的情感,所有特別的東西都會(huì)喚起往事。很少有人在意這個(gè)特別物品的本身,重要的是故事,曾經(jīng)刻骨銘心的時(shí)刻。因此一個(gè)婦人在接受采訪時(shí)指著起居室的椅子說(shuō):“這是我和我丈夫一起買的最早的兩把椅子,我們坐在那兒,就會(huì)想起我們的房子和孩子,以及同孩子一起坐在椅子里享受的下午時(shí)光! 我們?nèi)菀酌詰倌切┆?dú)特的能夠讓人心靈愉悅或深情回憶的東西。不過(guò),或許更有意義的是我們對(duì)場(chǎng)所的留戀:家里某個(gè)宜人的角落、喜歡的度假勝地、喜愛(ài)的風(fēng)景,諸如此類。我們真正迷戀的不是某個(gè)東西,而是那個(gè)東西所代表的意義和感受。米哈里·塞克斯哈里和尤金·羅奇伯格-霍爾頓認(rèn)為,“精神能量”(psychic energy)是關(guān)鍵因素。精神能量通常指精神上的活力、精神的注意力。他們對(duì)“流動(dòng)”的概念給予了很好的注解。在流動(dòng)的狀態(tài)里,你會(huì)專心于所做的事,就好像你們?nèi)跒橐惑w:物我兩忘,好像世界消失在你的意識(shí)里。時(shí)間停止了,只剩下你正在做的事。流動(dòng)是一種激情的、迷人的狀態(tài),它由與有價(jià)值的物品互動(dòng)所引發(fā)。關(guān)于“家用物品”5,米哈里·塞克斯哈里和尤金·羅奇伯格-霍爾頓說(shuō):“從兩個(gè)不同方向促進(jìn)了流動(dòng)的感受。一方面,通過(guò)熟悉的符號(hào)化內(nèi)容肯定了擁有者的身份。另一方面,通過(guò)吸引人們的注意力,家用物品可以直接提供流動(dòng)的機(jī)會(huì)! ……
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