本書分上古、中古、近古三部分分別闡述了構(gòu)筑中華文化、開放融合時(shí)代的文化繁榮以及傳統(tǒng)重建與文化轉(zhuǎn)型等內(nèi)容。
緒論
上古——構(gòu)筑中華文化
第一章 中華文明的肇基
第一節(jié) 中華文明發(fā)生的地理環(huán)境
第二節(jié) 從聚落到國家
第三節(jié) 神話傳說的文化寓意
第四節(jié) 文字創(chuàng)制
思考題
第二章 從神本走向人本
第一節(jié) 絕地天通與神巫社會(huì)
第二節(jié) 宗法建構(gòu)
第三節(jié) 宗周禮樂文明
第四節(jié) 青銅文化的人文內(nèi)涵
思考題
第三章 解放的時(shí)代
第一節(jié) 王綱解紐禮崩樂壞
第二節(jié) 區(qū)域文化格局的劃分
第三節(jié) 游動(dòng)的時(shí)代
第四節(jié) 百家爭(zhēng)鳴
思考題
第四章 帝國建構(gòu)與文化整合
第一節(jié) 大一統(tǒng)的歷史觀念
第二節(jié) 秦漢制度層面的整合舉措
第三節(jié) 思想權(quán)威的確立
第四節(jié) 海納百川
思考題
中古——開放融合時(shí)代的文化繁榮
第五章 中古的社會(huì)與文化
第一節(jié) 門閥社會(huì)
第二節(jié) 士族風(fēng)流
第三節(jié) 科舉制和門閥社會(huì)的逐步解體
第四節(jié) 盛唐氣象與中唐后的變局
思考題
第六章 宗教的興盛
第一節(jié) 佛教的譯傳
第二節(jié) 佛教的本土化
第三節(jié) 道教的興起與發(fā)展
第四節(jié) 宗教生活的多元化
思考題
第七章 學(xué)術(shù)思想的變遷
第一節(jié) 魏晉玄學(xué)與清談
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的綿延
第三節(jié) 儒家的道統(tǒng)思想
第四節(jié) 儒釋道三教合流
思考題
第八章 文化的融合
第一節(jié) 五族入華
第二節(jié) 華胡一體
第三節(jié) 中國文化的外傳
第四節(jié) 文化的兼容并包
思考題
第九章 藝術(shù)與技術(shù)的興盛
第一節(jié) 詩國高潮
第二節(jié) 樂舞繁榮
第三節(jié) 書畫異彩
第四節(jié) 科技成就
思考題
近古——傳統(tǒng)重建與文化轉(zhuǎn)型
第十章 專制政體下的文化政策
第一節(jié) 科舉制度的發(fā)展
第二節(jié) 盛世修典
第三節(jié) 文字獄
思考題
第十一章 文化事業(yè)的興衰
第一節(jié) 學(xué)校和書院
第二節(jié) 雕版印刷
第三節(jié) 典籍聚散
思考題
第十二章 學(xué)術(shù)思潮的演變
第一節(jié) 理學(xué)與心學(xué)
第二節(jié) 清代考據(jù)學(xué)和漢宋之爭(zhēng)
思考題
第十三章 雅俗共賞的文學(xué)藝術(shù)
第一節(jié) 主流文學(xué)形式的演變
第二節(jié) 戲曲音樂
思考題
第十四章 異文化的碰撞與交流
第一節(jié) 少數(shù)民族漢化和民族同化
第二節(jié) 西學(xué)東漸和中學(xué)西漸
思考題
第十五章 社會(huì)文化的多元發(fā)展
第一節(jié) 宗族制度的特征與功能
第二節(jié) 宗教的世俗化
第三節(jié) 市民社群與市井文化
思考題
主要參考文獻(xiàn)
后記
增訂補(bǔ)記
上古——構(gòu)筑中華文化
第二章 從神本走向人本
第二節(jié) 宗法建構(gòu)
商周時(shí)代的中國人大概是組織成相當(dāng)數(shù)量的單系親族群,這些親族群由出自同一男性祖先的若干具有密切血緣關(guān)系的家庭組成!栋谆⑼ā肪砣蹲谧濉啡眨骸白逭,湊也,聚也,謂恩愛相流湊也。生相親愛,死相哀痛,有會(huì)聚之道,故謂之族!笨梢娮宀⒉粏渭兪且环N社會(huì)群體形式,而是有著嚴(yán)格的“會(huì)聚之道”,是按照一定的規(guī)范聚合到一起的,這個(gè)規(guī)范就是宗法,依照宗法組織的族群就是宗族。所謂宗法,比較通行的定義是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),標(biāo)榜尊崇共同祖先,維系親情,而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼,并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的義務(wù)和權(quán)利的法則。
宗法制度的基本內(nèi)容是確定繼統(tǒng)秩序和在宗族內(nèi)部依血緣關(guān)系區(qū)分尊卑親疏、規(guī)定各自的權(quán)利和義務(wù)。與此相適應(yīng),為了加強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力,原已存在的祖先崇拜也被推進(jìn)到新的高度。根據(jù)文字學(xué)的解釋,“宗”是個(gè)會(huì)意字!墩f文解字》“宗,尊祖廟也”。甲骨文中,宗字像房屋里放一神主牌位。宗的本義就是祭祀祖先的場(chǎng)所,亦即祖廟、宗廟。《禮記?曲禮》有云:“君子將營宮室,宗廟為先,廄庫為次,居室為后。凡家造,祭器為先,犧賦為次,養(yǎng)器為后。無田祿者不設(shè)祭器,有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器,雖寒不衣祭服,為宮室不斬于丘木。大夫士去國,祭器不逾竟!