本書全面、重點(diǎn)地論述了韓國(guó)思想史，闡述了新羅學(xué)者崔致遠(yuǎn)先生的三教會(huì)通思想，介紹了韓國(guó)佛教思想大家元曉和知訥，還有高麗末期的李穡和鄭夢(mèng)周，朝鮮時(shí)代的八名著名學(xué)者，包括朝鮮朱子學(xué)、陽明學(xué)、實(shí)學(xué)等各思想流派的代表人物�？晒└鞔髮Ｔ盒Ｗ鳛榻滩氖褂�，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。
在東亞區(qū)域文化圈中，韓國(guó)堪稱最具有代表性的儒學(xué)國(guó)度。本書以韓國(guó)11至19世紀(jì)十三名最有代表性的思想家作為對(duì)象，展開韓國(guó)哲學(xué)思想史的研究。書中分十四章分別論述了各個(gè)思想家的思想體系以及傳承關(guān)系，其理論對(duì)于社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響，以及在整個(gè)韓國(guó)思想史中的價(jià)值意義。
2005年，本書作者張敏教授作為北京大學(xué)的訪問學(xué)者，在韓國(guó)首爾大學(xué)宗教問題研究所進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。我作為同她合作的研究所指導(dǎo)教授，經(jīng)常共同討論韓國(guó)思想的諸問題。我非常欣賞張敏教授踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和刻苦鉆研的精神，相信她一定能在韓國(guó)思想史研究方面取得突破。經(jīng)過一年的不懈努力，張教授終于完成了《韓國(guó)思想史綱》的初稿，我有幸通讀了全文。張教授2006年回國(guó)之后，對(duì)原稿進(jìn)行了仔細(xì)的推敲和反復(fù)的修改。前不久，她的這一著作終于定稿并付梓北京大學(xué)出版社即將正式出版。我于2009年元旦得知這一喜訊，欣然命筆，以表達(dá)我由衷的喜悅。
眾所周知，韓國(guó)思想源于中國(guó)思想。如果我們將中國(guó)思想比喻為一個(gè)盛開的百花園，那么它的花卉結(jié)出的種子隨著春風(fēng)飛揚(yáng)過海，播撒到了韓國(guó)這塊土地上生根發(fā)芽，并結(jié)出韓國(guó)思想之奇葩，在海東形成了一道美麗的風(fēng)景線。因此，若要正確理解韓國(guó)思想，須弄清兩個(gè)主要問題。其一是要明確“韓國(guó)曾經(jīng)從中國(guó)引進(jìn)了哪些思想”；其二是要看到“韓國(guó)思想具有什么獨(dú)有的特征”。那么，韓國(guó)思想的特征是什么呢？我個(gè)人認(rèn)為有三點(diǎn)極為重要。首先，與規(guī)模龐大的中國(guó)思想的精密程度相比較，韓國(guó)思想的核心內(nèi)容比較簡(jiǎn)潔且重點(diǎn)突出；其次，從思想體系上看，中國(guó)思想極具創(chuàng)意性，呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展走勢(shì)。而韓國(guó)思想是在確保傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其純正性特點(diǎn)異常鮮明；再有就是雙方關(guān)注的重心不同。中國(guó)思想從宇宙論和人性論兩方面進(jìn)行理論鋪墊，韓國(guó)思想則集中在人性論上進(jìn)行深度挖掘。這說明韓國(guó)思想是在輸人中國(guó)思想的同時(shí)，將中國(guó)思想文化進(jìn)行本土化加工，使之適應(yīng)于本國(guó)國(guó)情，即在移花接木的嫁接過程中形成的。因此閃爍著獨(dú)特的斑斕色彩。
張敏，又名曉敏，女，1954年2月生，河北省人，哲學(xué)博士�，F(xiàn)為北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院的教授，博士生導(dǎo)師。曾經(jīng)作為北京大學(xué)訪問學(xué)者，在韓國(guó)首爾大學(xué)宗教問題研究所、韓國(guó)成均館大學(xué)儒教文化研究所、金日成綜合大學(xué)朝鮮語言文學(xué)系、日本大阪經(jīng)濟(jì)法科大學(xué)亞洲研究所、日本關(guān)西大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究工作。主要學(xué)術(shù)著作有《立言垂教》、《朝漢翻譯教程》；譯著有《戰(zhàn)后韓國(guó)電影與社會(huì)文化》、《韓國(guó)新漫書》；論文有《貝原益軒的“大疑錄”解讀》等數(shù)十余篇。
前言
第一章 韓國(guó)思想史概述
一、弘益人間
二、玄妙之道
三、佛儒并舉
四、理學(xué)東傳
五、理氣論辯
六、經(jīng)世之學(xué)
第二章 孤云崔致遠(yuǎn)的風(fēng)流道
一、思想傳承
二、文苑之本
三、大同之化
四、人無異國(guó)
五、三教會(huì)通
第三章 誓幢元曉的和諍無礙
一、思想傳承
二、和諍無礙
三、一心無寐
四、融會(huì)佛教
第四章 牧牛子知訥的三禪門
一、思想傳承
二、定慧雙修
三、三禪宗門
四、三學(xué)成道
第五章 牧隱李穡的隱顯之學(xué)
一、思想傳承
二、隱顯非相反
三、隱而不顯
四、隱者之顯
五、燈燈相續(xù)
第六章 圃隱鄭夢(mèng)周的忠烈節(jié)義
一、思想傳承
二、四書之學(xué)
三、乾坤之學(xué)
四、義理之學(xué)
第七章 三峰鄭道傳的務(wù)實(shí)維新
一、思想傳承
二、排佛崇儒
三、經(jīng)世治國(guó)
四、務(wù)實(shí)維新
第八章 靜庵趙光祖的至治主義
一、思想傳承
二、以道惟一
三、格致誠(chéng)正
四、至治主義
第九章 花潭徐敬德的氣一元論
一、思想傳承
二、虛即氣
三、機(jī)自爾
四、理之時(shí)
五、復(fù)之機(jī)
第十章 退溪李滉的圣學(xué)十圖
一、思想傳承
二、修養(yǎng)論
三、四七論
四、理發(fā)說
第十一章 栗谷李珥的理通氣局
一、思想傳承
二、理通氣局
三、至善與中
四、實(shí)理實(shí)心
第十二章 霞谷鄭奇斗的三生說
一、思想傳承
二、質(zhì)疑性理
三、生理生氣
四、良知體用
第十三章 湛軒洪大容的正界說
一、思想傳承
二、無量之界
三、以天視物
四、開物成務(wù)
第十四章 茶山丁若鏞的經(jīng)世之學(xué)
一、思想傳承
二、六經(jīng)四書
三、實(shí)心事天
四、牧民養(yǎng)民
參考文獻(xiàn)
后記
二、文苑之本
公元618年，中國(guó)隋滅唐興，周邊民族國(guó)家大批公私留唐學(xué)生云集大唐�！柏懹^五年后，太宗始興國(guó)學(xué)，遂增筑學(xué)舍一千二百間，四門亦增生員……高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸國(guó)酋長(zhǎng)亦遣子弟請(qǐng)入學(xué)。于是國(guó)學(xué)之內(nèi)，八千余人。國(guó)學(xué)之威，近古未有�！雹谔瞥瘜⑺姆角髮W(xué)的留學(xué)生安置在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，稱為“宿衛(wèi)”留學(xué)生。這些留唐學(xué)生科舉考試合格者登榜首，及第者封官授爵，學(xué)而優(yōu)則仕，畢業(yè)后可留唐做官，亦可帶文憑回國(guó)任職。宿衛(wèi)學(xué)生在唐學(xué)習(xí)年限為十年，一般畢業(yè)后歸國(guó)，換下一批學(xué)生入學(xué).宿衛(wèi)留學(xué)生必須是各國(guó)的貴族王室子弟或國(guó)家重要使臣。他們既是留學(xué)生，又是文化交流的使者，不斷交替更換，擔(dān)負(fù)著文化交流與傳播的雙重使命。
868年，新羅景文王（861－874年在位）時(shí)期，崔致遠(yuǎn)滿11歲。“致遠(yuǎn)少精敏好學(xué)，將隨海舶人唐求學(xué)”。③臨行之前，父親勉勵(lì)他“十年不及第，則勿為吾兒”。崔致遠(yuǎn)在唐朝學(xué)習(xí)了7年，于公元874年，18歲及第登科。“致遠(yuǎn)至唐，追師學(xué)問無怠，乾符元年甲午，禮部侍郎裴瓚下一舉及第�！雹艽撕蟠拗逻h(yuǎn)留唐為官多年，“及年二十八歲，有歸寧之志”于885年回到新羅。崔致遠(yuǎn)將漢詩漢文學(xué)帶到新羅，在新羅的鄉(xiāng)歌文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了漢文詩歌，因此在韓國(guó)文學(xué)史上亦被稱為“東方文苑之本”。
崔致遠(yuǎn)從唐朝返回新羅，正值新羅真圣女王（888—897年在位）時(shí)期，國(guó)勢(shì)混亂，國(guó)庫虧空。889年，農(nóng)民起義爆發(fā)，局勢(shì)一片混亂。894年，崔致遠(yuǎn)上書《時(shí)務(wù)策》，提出改革案，按照儒家官僚制度改革新羅貴族骨品制，將部落頭領(lǐng)改稱為“王”。真圣女王賜予崔致遠(yuǎn)新羅最高官位——阿冶。
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