生命是一個信托
“資本主義時代正在逐漸離我們遠去，盡管這一進程并不迅速，卻是大勢所趨。與此同時，一種改變我們生活方式的新型經(jīng)濟體制應運而生，它就是協(xié)同共享”（Collaborative Commons）�！暗�2050年，協(xié)同共享很可能在全球大范圍內成為主導性的經(jīng)濟體制�！�
［美］杰里米·里夫金零邊際成本社會［M］.北京：中信出版社，2014享有國際聲譽的社會批評家和暢銷書作家杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）在其新著《零邊際成本社會》第一章開篇寫了這段話，給人的印象極其深刻。這倒不是因為他的預言對絕大多數(shù)人來說簡直難以置信，而是因為里夫金依據(jù)熱動力學原理，將經(jīng)濟活動的本質歸結為將自然界能量的三種狀態(tài)（固、液、氣）轉化為商品或服務的過程，并由此預言通訊互聯(lián)、能源互聯(lián)和物流互聯(lián)“三聯(lián)合一”正創(chuàng)造一個邊際成本趨向于零的社會。零邊際成本社會預示著市場經(jīng)濟的“交換價值”將讓位于社會協(xié)同的“共享價值”。這一非凡的未來預見性，正巧與本書作者的“共有制”思想和“三性耦合論”有著相同的邏輯和神秘的契合。
當今世界，要進行一件與眾不同的研究或著述一部頗有新意的文稿何其艱難。因為你如果固守成規(guī)，愿望和目的都會黯然失色。如果我們沒有原創(chuàng)性的理論自信，全部無條件地接受所謂的“終極思想”或“普世價值”，就將與中國的偉大復興漸行漸遠。尤其不能用現(xiàn)成的西方理論成果來詮釋正在和平發(fā)展中的中國，更不能以中國經(jīng)濟高速增長的有效實踐牽強地論證它的正確性。杰里米·里夫金給我們的啟示格外重要，那就是在開辟中國道路，建立中國制度，創(chuàng)新中國理論的時候，應該具有廣闊的未來性的全球視野，深刻的現(xiàn)實的問題導向，本質的開端性的思想邏輯。正在發(fā)生的社會變革開始對人類意識本身產(chǎn)生前所未有的影響，新經(jīng)濟模式的全新內涵與人性的全面重構也正在從根本上改變著我們固有的世界觀，改變著我們對自身與社會和自然之間的關系，賦予人類文明進程以新的意義。
中國先哲老子說過：“前識者，道之華，而愚之始。”
馬克思在1843年致盧格的信中寫道：“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。
這是方法，也是目的。我們深刻地理解和領會先哲們洞察事物發(fā)展本質的方法、邏輯和思想。以此為指導，以批判和重建的雙重思維與我們要解決的現(xiàn)實問題密切地聯(lián)系在一起。我們深知：“倘若一種理論不能解決現(xiàn)實問題，甚至不能解釋現(xiàn)實，那么人類只能放棄這種理論，而絕不可能放棄現(xiàn)實�！�
錢滿素美國自由主義的變遷［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：3因此，我們不僅從重新認識人的本性出發(fā)，而且通過建立一個新的理論框架來全面審視人生發(fā)展進程的最后階段（老年生活）所遇到的諸多矛盾問題，并探索解決的方法、路徑。實際上，中國先前所走的發(fā)展道路與偉大復興的中國夢所希望的共同富裕的社會目標并不完全一致，因而需要找到新的方向。
人的生命是一個充滿階段性華彩和結構性均衡美的自然歷程，生命的意義可以用歷時性的長度和內涵性的寬度所構成的平面幾何面積加以描述。如何使這個面積最大化，是人類發(fā)展的目標和共同愿望。
人首先是有限的物質性存在，其物質力表現(xiàn)為生物機能由弱到強，再由強變弱的過程；人亦是現(xiàn)實的社會性存在，人與人之間的關系性表現(xiàn)為自始至終的相互信任和依靠，每個人的存在都是其他人存在的前提；人更是本質的知識性存在，其知識力表現(xiàn)為人“想好了再干”，透出獨有的領悟知識并洞悉其相互關系的能力。在與人相關的任何系統(tǒng)中，都閃爍著人的物質性、社會性和知識性三性耦合的影子。盡管它們表面上看起來并不那么緊密相關，但實際上，總有一股自然的力量將三者神秘地聯(lián)系在一起。其中任何一方發(fā)生變化，都會不以人類意志為轉移地同時引發(fā)其他兩方面發(fā)生相應的變化。“三性耦合論”在嶄新的視野中重新定義了生命的內涵。從這個意義上來說，《解放生命》是在“三性耦合”的基礎上將人當作全面的人來研究，并以此為開端
以“三性耦合論”為開端，即構成了《解放生命》之信托養(yǎng)老的定義性公理。本書不對“三性耦合論”作系統(tǒng)的理論上的闡述，而是按照黑格爾所說的“那個開端既不是什么任意的暫時承認的東西，也不是隨便出現(xiàn)和姑且假定的東西，而是后來它本身表明了把它作為開端，是做得對的”。（黑格爾邏輯學（上卷）［M］.北京：商務印書館，1987：57），根據(jù)信托的普通性存在原理，對人生“后后天”人的后天分為三個階段：少年、青壯年和老年。在這里，“后后天”特指人的老年階段。的生命進程進行邏輯有機的闡釋、剖析與創(chuàng)發(fā)。
人的生命周期是一個連續(xù)的不可分割的有機系統(tǒng)，根據(jù)其存在的狀態(tài)大體可分為四個階段。一為先先天時期，是父精母卵偶然相遇結合為受精卵，通過有絲分裂，生命和基因復制便開始了，這個過程是自然選擇的過程。二為先后天時期，受精卵經(jīng)過多次分裂，形成細胞團，逐漸長大，同時開始分化，一部分變成胎兒，另一部分變成了供給胎兒營養(yǎng)并保護胎兒的附屬器官，在母體中生活10個月，此刻胎兒生命并不是一個本質意義上的獨立生命，胎兒的生命是母親生命的一部分。三為后先天時期，乳兒離開母親的身體，卻離不開成人的養(yǎng)護和教導，其各種感覺都是為無條件反射服務的，成人在此期間主要是呵護乳兒觸覺、嗅覺、味覺、視覺和聽覺的長成。四為后后天時期，這個時期又可分為學齡兒童、青年、壯年和老年。根據(jù)個體人是否有自為的能力來觀察，人的自為能力是一個倒U型結構。根據(jù)個體人的決策能力來考察，前者是在家庭和社會指導下成長和發(fā)展，后者是在自身的意志與目的支配下成長和發(fā)展的。人在后先天以四條腿走路時斯芬克斯給俄狄浦斯出了一個謎語：“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，傍晚用三條腿走路·”俄狄浦斯回答是“人”。生命的早晨嬰孩用兩條腿和兩只手爬行；到了搏命的中午，他長成青壯年，只用兩條腿走路；及至生命的傍晚，年老體衰，必須借助拐杖，所以被稱為三條腿走路。，人之初，生命是一個被動的全托；人在后后天三條腿走路時，人之老，生命是一個主動的信托。因此，生命信托是社會發(fā)展過程中自然而然的選擇。生命信托——生有所信，老有所托。
人生的老年階段是人類生命歷程中最為復雜的過程。養(yǎng)老保障涉及方方面面，不僅是中國正在面對的嚴峻挑戰(zhàn)，也是世界性的共同挑戰(zhàn)。養(yǎng)老保障問題對一個國家的人口結構、階層分布、經(jīng)濟增長、勞動就業(yè)、代際關系、人文倫理、社會穩(wěn)定、壽命預期、戰(zhàn)略格局，發(fā)展方向都存在著潛在的決定性的影響，必須從理論認知和行為實踐兩個方面進行探索和創(chuàng)新。
養(yǎng)老過程是我們對人的物質性身體機能逐漸退化，而又要盡可能地保持其社會性，延續(xù)其知識性，從而張揚生命活力和價值的過程。也就是說，不僅要滿足老年人的物質性需求，使他們的吃住穿行醫(yī)得到有尊嚴的保障；還要保持和擴展老年人的社會性需求，使他們所擁有的自然的親情關系、熟悉的環(huán)境關系和社會的聯(lián)絡關系得以兼顧與調適；還要優(yōu)化和開發(fā)老年人的知識性需求，使他們的經(jīng)驗與知識積累繼續(xù)發(fā)揮作用，同時又使他們的精神生活和知識攝入不失豐富、不受阻滯；最終達到物質性、社會性和知識性的三元均衡與和諧。
理論和實踐都在提醒我們這樣一個現(xiàn)實：生產(chǎn)力的解放促進了經(jīng)濟的高速增長，這往往使我們產(chǎn)生一個錯覺，以為當紛至沓來的社會矛盾聚集的時候，最好的解決辦法就是繼續(xù)促進經(jīng)濟增長，以動態(tài)的增長消化不斷積累的社會矛盾，以為經(jīng)濟增長促進財富增長，促進就業(yè)，就能改善生活，減少貧困，贏得人心。當中國潛在的經(jīng)濟增長不斷放緩而進入新常態(tài)，老齡化又令人措手不及地來得太早。經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)平添了新變量，急待解決的貧富差距存在加劇的危險。如果持續(xù)三十年的高速增長都沒辦法填平貧富鴻溝，那一定是在其他方面存在著致命的缺陷，不僅是在學理上，更多的是在方法論或指導思想上出了問題。老齡化社會也許就面臨著這樣的尷尬。要想找到解決辦法，必須在中國自己的制度邏輯和現(xiàn)實國情中尋找原因和藥方，必須在中國社會大轉型過程中，在以共同富裕為指向的共有共享價值追求中汲取力量，找到出路。
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