《西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 民族學(xué)院學(xué)術(shù)叢書(shū)：西方傳教士與中國(guó)甲骨學(xué)》：
　　第一章 導(dǎo) 論
　　由于流沙墜簡(jiǎn)、敦煌寫(xiě)經(jīng)、內(nèi)閣大庫(kù)檔案，“四裔”碑銘以及殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，蔚然形成了幾種舉世矚目的新學(xué)問(wèn)。特別是一八九九年甲骨文的發(fā)現(xiàn)和其后的科學(xué)發(fā)掘，形成了甲骨學(xué)和殷商考古學(xué)這兩門(mén)全新的學(xué)問(wèn)。從此，由于史料不足而山窮水盡的殷商文化研究峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，別開(kāi)了新生面。甲骨學(xué)成為與語(yǔ)言文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、古代科學(xué)技術(shù)史研究等學(xué)科有著密切關(guān)系的當(dāng)今“顯學(xué)”和“世界性”學(xué)問(wèn)。①
　　談到甲骨學(xué)，無(wú)人不知“甲骨四堂”。著名古文字學(xué)家唐蘭曾言：
　　卜辭研究自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時(shí)代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極盛一時(shí)。②
　　蔣逸雪亦贊曰：
　　近世治甲文而著聲稱者有四人焉，亦統(tǒng)名曰四堂。四堂者，上虞羅振玉雪堂，一也；海寧王國(guó)維觀堂，二也；峨嵋郭沫若鼎堂，三也；南陽(yáng)董作賓彥堂，四也。羅、王繼其鄉(xiāng)人孫詒讓之《契文舉例》而有作，咸具開(kāi)拓之功，世無(wú)間言。郭氏雜治，披沙揀金，時(shí)亦有獲。董氏晚起，親履殷墟，所見(jiàn)益廣，而務(wù)為條貫。其《殷歷譜》一書(shū)，號(hào)稱合作。③
　　但鮮有人知，甲骨學(xué)草創(chuàng)之初，非獨(dú)有羅王“有作”、“考史”，董郭“親履殷墟”、“雜治”甲骨。中國(guó)甲骨學(xué)有今日之成就，實(shí)出于“各國(guó)多數(shù)學(xué)者的共同努力”。這一點(diǎn)，“四堂”之一的董作賓早在20 世紀(jì)50 年代就曾明確提出過(guò)：
　　唐蘭氏所稱，“卜辭研究自雪堂導(dǎo)夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時(shí)代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時(shí)之盛”，自然是切實(shí)持平之論，非夸張阿好之談。不過(guò)甲骨學(xué)得有今日，實(shí)出于各國(guó)多數(shù)學(xué)者的共同努力，集千狐之腋以成裘，決不是少數(shù)人所應(yīng)該自己矜伐的。①
　　這“各國(guó)多數(shù)學(xué)者”中就包含有一個(gè)特殊的群體——20 世紀(jì)初活躍于中華大地的西方傳教士，他們不僅在甲骨學(xué)草創(chuàng)之初就積極參與甲骨購(gòu)藏、流布、著錄和研究，而且對(duì)甲骨學(xué)在國(guó)際范圍的傳播、甲骨學(xué)“世界性”顯學(xué)地位的建立均有著不可磨滅之功。