文化與學術(shù)探索的議題和領(lǐng)域無比廣闊!翱臻g”及其轉(zhuǎn)向的學術(shù)史文化史與時間觀念相互輝映生發(fā),具有著進入一個新的發(fā)展階段和帶入一種新視野的豐富可能性。《中國藝術(shù)學文庫·博導文叢:心中的風景》一書努力建立在這種歷史視野與時間空間基礎(chǔ)之上,對作者個人性的學術(shù)文化活動做了一次成功的“重返”。全書接通歷史,呈現(xiàn)社會和心靈的真實,按內(nèi)容分為四輯:一、影視之維;二、文學與理論;三、批評之批評;四、歷史的長影。入選文章系作者有代表性的電影人物評論與影視史論文章、作家批評家研究及散文、隨筆,從中既可看出作者的研究足跡,亦反映了從上世紀80年代初至21世紀始這一較長歷史時段時代觀念的嬗變與演進的軌跡,富有學術(shù)和思想價值,別有魅力。
《中國藝術(shù)學文庫·博導文叢:心中的風景》是一本有關(guān)電影、影視評論的學術(shù)文集!吨袊囆g(shù)學文庫·博導文叢:心中的風景》分為四輯:一、影視之維;二、文學與理論;三、批評與批評;四、歷史的長影。文章系作者有代表性的電影、影視人物評論與影視史論文章、作家批評家研究及散文、隨筆,從中既可看出作者的研究足跡,亦反映了從上世紀80年代?初至21世紀始這一較長歷史時段時代觀點的嬗變與演進的軌跡,富有學術(shù)和思想價值。
在藝術(shù)教育的實踐領(lǐng)域有著諸如中央音樂學院、中國音樂學院、中央關(guān)術(shù)學院、中國美術(shù)學院、北京電影學院、北京舞蹈學院等單科專業(yè)院校,有著諸如中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學院、山東藝術(shù)學院、吉林藝術(shù)學院、云南藝術(shù)學院等綜合性藝術(shù)院校,有著諸如北京大學、北京師范大學、復旦大學、中國傳媒大學等綜合性大學。我稱它們?yōu)楦叩人囆g(shù)教育的“三支大軍”。
而對于整個藝術(shù)學學科建設(shè)體系來說,除了上述“三支大軍”外,尚有諸如《文藝研究》《藝術(shù)百家》等重要學術(shù)期刊,也有諸如中國文聯(lián)出版社、中國電影出版社等重要專業(yè)出版社。如果說國務(wù)院學位委員會架設(shè)了中國藝術(shù)學學科建設(shè)的“中軍帳”,那么這些學術(shù)期刊和專業(yè)出版社就是這些藝術(shù)教育“三支大軍”的“檢閱臺”,這些“檢閱臺”往往展示了我國藝術(shù)教育實踐的最新的理論成果。
在“藝術(shù)學”由從屬于“文學”的一級學科升格為我國第13個學科門類3周年之際,中國文聯(lián)出版社社長兼總編輯朱慶同志到任伊始立下宏愿,擬出版一套既具有時代內(nèi)涵又具有歷史意義的中國藝術(shù)學文庫,以此集我國高等藝術(shù)教育成果之大觀。這一出版構(gòu)想先是得到了文化部原副部長、現(xiàn)中國藝術(shù)研究院院長王文章同志和新聞出版廣電總局原副局長、現(xiàn)中國圖書評論學會會長鄔書林同志的大力支持,繼而邀請我作為這套文庫的總主編。編寫這樣一套由標志著我國當代較高審美思維水平的教授、博導、青年才俊等匯聚的文庫,我本人及各分卷主編均深知責任重大,實有如履薄冰之感。原因有三:
一是因為此事意義深遠。中華民族的文明史,其中重要一脈當為具有東方氣派、民族風格的藝術(shù)史。習近平總書記深刻指出:中國特色社會主義植根于中華文化的沃土。而中華文化的重要組成部分,則是中國藝術(shù)。從孔子、老子、莊子到梁啟超、王國維、蔡元培,再到朱光潛、宗白華等,都留下了豐富、獨特的中華美學遺產(chǎn);從公元前人類“文明軸心”時期,到秦漢、魏晉、唐宋、明清,從《文心雕龍》到《詩品》再到各領(lǐng)風騷的《詩論》《樂論》《畫論》《書論》《印說》等,都記載著一部為人類審美思維做出獨特貢獻的中國藝術(shù)史。中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者,也不是文化虛無主義者。中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的忠實繼承者和弘揚者。因此,我們出版這樣一套文庫,就是為了在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的歷史進程中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并密切聯(lián)系改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐,以哲學精神為指引,以歷史鏡鑒為啟迪,從而建設(shè)有中國特色的藝術(shù)學學科體系。藝術(shù)的方式把握世界是馬克思深刻闡明的人類不可或缺的與經(jīng)濟的方式、政治的方式、歷史的方式、哲學的方式、宗教的方式并列的把握世界的方式,因此藝術(shù)學理論建設(shè)和學科建設(shè)是人類自由而全面發(fā)展的必須。藝術(shù)學文庫應(yīng)運而生,實出必然。
丁亞平,我國首屆電影學博士。現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院電影電視藝術(shù)研究所所長,研究員,博士生導師。國家廣播電影電視總局電影審查委員會委員。北京電影學院電影研究基地常委;中國電影“華表獎”、電視“金鷹獎”、“五個一工程”電影獎、數(shù)字電影“百合獎”等多個獎項的評委。承擔國家社科基金項目青年課題、年度課題、國家重點項目,并獲國家廣電總局部級社科研究項目、中國藝術(shù)研究院重點科研項目。作為中國電影史學者,積極參與國際及亞洲電影交流,曾赴美國、德國、法國、意大利、丹麥、韓國訪問研究及講學;多次赴香港大學、香港電影資料館進行學術(shù)交流并擔任主講教授。主要成果:發(fā)表學術(shù)文章三百余篇,共計兩百余萬字;出版專著《藝術(shù)文化學》、《影像中國——中國電影藝術(shù)1945—1949》、《老電影時代》、《電影的蹤跡——中國電影文化史評》、《影像時代——中國電影簡史》、《中國當代電影史》等,共計12部。擔任全園文化信息資源共享工程《中國電影》、《電視藝術(shù)》主編。此前,亦曾任文化藝術(shù)出版社總編輯。
第一編 影視之維
夏衍論
對“進步電影”的反思
回顧“國泰”與“大同”
京味,對歷史與文化的投入——電影《老店》觀后
發(fā)掘大眾傳媒的文化與教育意義
紀錄片:眺望真實的窗口——近年電視紀錄片創(chuàng)作一瞥
《一介書生》:托起明天的太陽
敘述與對話:從歷史走進心靈——論八集電視系列片《窮則思變》
執(zhí)著探詢的收獲——《電影歷史及理論》讀后
第二編 文學與理論
重寫與超越
“文學史”是什么?
激情反思與文學重構(gòu)——讀陳思和的《中國新文學整體觀》,兼談“重寫文學史”
結(jié)構(gòu)的文學史論——由《原型的意義群》、《二十世紀中國小說史》說起
創(chuàng)作的召喚
文學表達與文化意味
現(xiàn)代藝術(shù)的封閉與開放
藝術(shù)文化學芻議
激情:藝術(shù)創(chuàng)造的靈魂
人生的眺望與揣摩
存在意識與選擇的困惑——解讀《悲慟之地》
文化的變奏與困擾
文化散文論
傾訴的真誠
散文史與散文批評:勇敢的探險者
自然和人:精神的歲月
現(xiàn)代女性意識的感悟與弘揚——肖鳳傳記文學創(chuàng)作漫論
文學虛構(gòu)與歷史文本——談長篇小說《女巫》
生命的暖流
瑰奇而豐富的藝術(shù)世界
穿過歷史時間的隧道
執(zhí)著于文學的世界
學院的氣質(zhì)與精神行旅——讀《藝苑咀華》
第三編 批評之批評
簡論文學批評的標準是主觀尺度和客觀標準的統(tǒng)一
精神探索與歷史責任的接受——論魯迅文學批評的文化心態(tài)
批評:生命律動與虹色幻網(wǎng)——論周作人的文學批評心理
生命意識與主情主義理論批評的歷史嬗變——郭沫若文學批評心理研究
選擇和參與——延安時期的文藝政策與文化批評枝談
性格結(jié)構(gòu)·現(xiàn)實意識·審美情緒——茅盾建國前文學批評心理研究
批評形式心理的歷史軌路——茅盾文學批評心理研究之一
群體心理:現(xiàn)代文學批評的嬗變機制
超越意識:蘊示未來之維的選擇
文學選擇思維品質(zhì)的個性呈示
感應(yīng)與探求:現(xiàn)實主義精神的歷史演示——《講話》之前延安文藝理論特征初探
郁達夫文學批評探索
第四編 歷史的長影
悠悠長旅媽媽伴我走
在時間里
遭遇新“書”
歷史的長影
自由花
蘇國榮先生二三事
滲透情感
敞開心靈
博士樓
將軍崖
來京十年
作別博士樓
奔赴自然的懷抱
譯著的誕生
上大學
恭王府雜記
向歷史交卷
共同書寫
“立”言與“廢”言及其歧視人的力量
“巴金就是巴金”
“日常主義”與《上海大年夜》
塞上瑰寶
流行的媒介
文化的使命
故事和人
邊際性寫作之路
水底的火焰
《中國藝術(shù)學文庫·博導文叢:心中的風景》:
當時的上海位列世界第五大城市,是一個繁華的國際大都會,與傳統(tǒng)中國其他地區(qū)相比呈現(xiàn)為一個截然不同的充滿現(xiàn)代魅力的世界。汽車、洋房、沙發(fā)、無線電收音機、雪茄、香水、高跟鞋、舞廳、輪盤賭、舞女、歌星、影星、飯店、教堂、俱樂部、電影院、咖啡館、餐館、美容廳、跑馬場、銀行、摩天大樓,這些西洋文明的具體體現(xiàn),象征著幾乎一個世紀的中西接觸所留下的印記和變化。自1843年以來,上海一直是一個被瓜分的通商口岸,在1943年國民黨最終簽訂結(jié)束租界的協(xié)議前,閘北區(qū)主要為外國租界(英美公共租界和法租界)占據(jù),外國“治外法權(quán)”所轄荒誕、奢侈而猖獗的殖民地盤,形成特定的構(gòu)造和空間,為一些正直的作家、批評家和知識分子所不齒。
像茅盾(《子夜》)等一代都市作家,置身這樣的環(huán)境,不少都表現(xiàn)了極大的焦慮和矛盾心情。夏衍這樣的相當敏感、而又從事于左翼實際工作、早就接觸到馬克思主義經(jīng)典話語的人,當然也不例外。在當時的左翼青年工作者們眼里,這個城市不啻為一個罪惡的淵藪。夏衍由日本一回到上海,聚焦到“華洋的有錢有勢階層是如何非人地剝削城市下層人”,就形成深刻感受。他打算寫有關(guān)這個城市底層的“包身工”等的文藝作品。搜集了許多材料。明星公司拍成的《女性的吶喊》的素材,便是他提供給沈西苓的。三年后的1936年,他又把它寫成了長篇報告文學。半個世紀后的垂暮之年,這位九五老人還對身邊的人說:我的作品大概只有《包身工》可以流傳下去。這確實不是隨便說的。當年這個有很大影響的題材或意象,對夏衍等城市左翼作家及其文本寫作至關(guān)重要。包身工,尤其是作為社會最底層的城市窮困女工的悲慘生活,使他們這批知識分子感到“靈魂的震動”。包身工的工房,由警察、巡捕、帶工頭手下的流氓緊緊地封鎖著,實際上是一所管理得十分嚴格的監(jiān)獄。在《包身工》里夏衍說: “包身工是一種‘罐裝的勞動力’,可以‘安全地’保藏”,自由地取用,絕沒有因為和空氣接觸而起變化的危險。在上海那些血汗工廠里,原來還公然保存著奴隸制度,他感到憤怒!霸谶@千萬的被飼養(yǎng)者中間,沒有光,沒有熱,沒有希望……沒有法律,沒有人道。這兒有的是20世紀的爛熟了的、機械、制度,和對這種制度忠實地服務(wù)著的十五六世紀封建制下的奴隸!”強烈的道德沖動與批判背后,是一份難能可貴的社會良心,而過分堅決的敘述的話語權(quán)則以文本、語言和文化的實質(zhì)性作為代價,凸顯和強調(diào)了經(jīng)驗的直接性。這使他們不可避免地卷入了職業(yè)的、民族的、階級的權(quán)力關(guān)系之中,從而也必然召喚出一種集體“想象”。比如,在30年代這些報告文學、電影、卡通、小說等文本中,摩天大樓總被作為社會經(jīng)濟不平等的標志或背景,就不是偶然的。
觀察、敘述與表現(xiàn)中的矛盾與沖突,“總是在‘常規(guī)’價值與期待和社會混亂與毀壞之間分裂開來”①,這種“不可救藥”和“不可縫合”的分裂與矛盾,當然要影響到30年代在這個上海大都會“新的公共空間”活躍的左翼文藝工作者們的深層思維,使他們淡出集體感性之輪廓,扮演或努力扮演時代要求于他們的社會性角色。
這種角色所代表的社會文化的新意義的潛在力量,與當局和正統(tǒng)“秩序”相抵觸,不是難于理解難于使人相信的事情。沈西苓《女性的吶喊》一片送審時先是決定禁映,后來“燒了香”,還是剪掉了一千多尺,檢查官先生并且警告,今后這樣的題材,不能用了。但這當然不會得到認可與遵從。由夏衍加入明星等影片公司創(chuàng)作以來(1932一1937)所出作品,從《狂流》、《春蠶》到《上海二十四小時》,《脂粉市場》、《女兒經(jīng)》,再到《同仇》、《自由神》、《壓歲錢》,毫無疑問,就都體現(xiàn)出夏衍這樣的電影人對邊緣化的主體的堅守和敏感。應(yīng)該說,這既是他們對自己所接受而愿意有所貢獻的左翼革命目標的體認,也是對個人應(yīng)盡可能以自己的意圖支配自己的行動信念的追求。個人采取什么行動,發(fā)表什么作品,每一次對適切話語方式的尋找,本身都具有著政治含義。
政治的意義并不僅限于對左翼工作及共同行動達成共識,實際也必定包括個人的情感、思想、價值尺度。
1936年4月,夏衍發(fā)表話劇劇本《賽金花》,主人公為一個以肉體博取敵人的歡心而茍延性命于亂世的女性,這不是一個平常女子,作者說寫這樣一個“國防戲劇”,目的是借用她的生平,來諷刺一下“廟堂人物”——“我不想掩飾對于這女主人公的同情,我同情她,因為在當時形形色色的奴隸里面,將她和那些能在廟堂上講話的人們比較起來,她多少的還保留著一點人性!”②
……