行為科學(xué)歷來存在兩種有關(guān)合作的對立解 釋。一種解釋是社會學(xué)家和人類學(xué)家所傾向的， 將個人私利服從于群體需要的意愿視為人類本 質(zhì)的組成部分。另一種解釋則為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生 物學(xué)家所青睞，將合作看做自私的行動者為最 大化其長期個人物質(zhì)利益而彼此互動的產(chǎn)物。 《道德情操與物質(zhì)利益:經(jīng)濟(jì)生活中合作的基 礎(chǔ)》則認(rèn)為絕大多數(shù)人都不屬于這兩種類型。 相反，他們是有條件的合作者（conditional co- operators）和利他主義懲罰者（altruistic pun- ishers）。我們將這類人稱為強(qiáng)互惠者（strong reciprocators），并證明了當(dāng)社會群體內(nèi)部存在 足夠比例的強(qiáng)互惠者時，就能達(dá)成一定水平的 合作，然后我們討論了這種現(xiàn)象在政治哲學(xué)和社會政策上的含義。
　　本書所提出的研究醞釀于1997年，最初的想法是受到恩斯特?費(fèi)爾 （Ernst Fehr）及其蘇黎世大學(xué)的同事的早期經(jīng)驗研究以及羅伯特?博伊德 （Robert Boyd）和彼得?里徹遜（Peter Richerson）所開創(chuàng)的文化演進(jìn)的分 析模型的啟示。1998年10月，來自不同學(xué)科領(lǐng)域的行為科學(xué)家們聚在馬薩 諸塞大學(xué)，探討了各種基本假設(shè)。我們從一些作者那里邀約了稿件，并于 2001年3月在圣達(dá)菲研究所（Santa Fe Institute）重聚，以審查和交流我們 的研究結(jié)果。經(jīng)過對這些研究成果進(jìn)行修改和更新，再加上一些新約的稿 件，就構(gòu)成了以下諸章的內(nèi)容。
　　該研究的特色不僅在于其結(jié)論，而且也在于其方法。第一，我們根據(jù) 實(shí)驗室控制下的實(shí)驗數(shù)據(jù)和田野調(diào)查得來的數(shù)據(jù)來做出有關(guān)人類動機(jī)的判 斷。第二，我們忽略了那些有礙發(fā)展出具有一般性意義的關(guān)于人類行為的 分析模型的學(xué)科畛域，從而得以融合經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、演進(jìn)生物學(xué)、人類 生物學(xué)、社會心理學(xué)和社會學(xué)的見解。我們共享相同的博弈論術(shù)語和具有 一致性的行為方法論，從而得以在分析的層面上將這些學(xué)科結(jié)合起來。
　　對那些參與了我們的研討會而其文章沒有被收入本文集的學(xué)者，我們 表示感謝。他們包括萊達(dá)?科斯米迪（Leda Cosmides）、喬舒亞?愛潑斯坦 （Joshua Epstein）、史蒂夫?弗蘭克（Steve Frank）、喬爾?古特曼（Joel Guttman）、凱文?麥凱布（Kevin McCabe）、阿瑟?羅布森（Arthur Rob- son）、羅伯特?索洛（Robert Solow）、弗農(nóng)?史密斯（Vernon Smith）和 約翰?托比（John Tooby）。我們受益于約翰和凱瑟琳?T?麥克阿瑟基金 會的慷慨資助與精神鼓勵，這讓我們得以構(gòu)建這個關(guān)于規(guī)范和偏好的本質(zhì) 與起源研究的網(wǎng)絡(luò)組織，在五大洲的一些國家進(jìn)行跨國的實(shí)驗、收集和分 析數(shù)據(jù)的工作。我們還特別感謝肯?賓默爾（Ken Binmore），他參加了我 們的第一次會議，并鼓勵我們將本書納入他主持的麻省理工學(xué)院出版社出 版的系列叢書“經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)與社會演進(jìn)”。我們還要感謝麻省理工學(xué)院出版社 的高級編審伊麗莎白?莫瑞（Elizabeth Murry），她使本書得以完善并出 版。我們還向麥克阿瑟基金會主席阿黛爾?西蒙斯（Adele Simmons）表示 特別的感謝，她極力支持對人類行為進(jìn)行跨學(xué)科研究的想法，并且堅持不 懈地努力將這一想法付諸現(xiàn)實(shí)。