在歷史上,作為一個富強(qiáng)的國家,中國曾在相當(dāng)長的時期內(nèi)引領(lǐng)世界潮流。然而到了近代,面對西方的堅船利炮和商品經(jīng)濟(jì),中國淪為了半封建半殖民地社會。自那時以來,先進(jìn)的中國人一直在為國家和民族的富強(qiáng)奔走、奮斗。新中國成立以來,尤其是改革開放以后,在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中國特色社會主義建設(shè)的中心點(diǎn)指引下,中國人民通過不懈的奮斗,初步實(shí)現(xiàn)了百年的夢想,并不斷接近全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)。該書通過簡要回顧百余年的奮斗史,闡釋了“富強(qiáng)”是中國特色社會主義核心價值觀的題中之義,道出了一個樸素但有力的道理:只有富強(qiáng),國家才會受到尊敬、人民才會享受幸福。
倪霞,北京師范大學(xué)哲學(xué)博士,現(xiàn)為湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、湖北大學(xué)高等人文研究院中國文化發(fā)展研究所研究員。主要研究倫理學(xué)、價值與文化和馬克思主義哲學(xué)。
第一章 正本清源話富強(qiáng)
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化中的“富強(qiáng)”
第二節(jié) 社會主義富強(qiáng)觀
第二章 富強(qiáng):中華民族的美好愿望和百年期盼
第一節(jié) 中華民族的輝煌
第二節(jié) 中國近代以來的積貧積弱
第三節(jié) 中國共產(chǎn)黨開啟了中華民族富強(qiáng)的新篇章
第三章 富強(qiáng):社會主義的本質(zhì)要求
第一節(jié) 社會主義應(yīng)該創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力
第二節(jié) 社會主義能夠創(chuàng)造出比資本主義更高的生產(chǎn)力
第三節(jié) 實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會主義的最大優(yōu)越性
第四章 當(dāng)代中國行進(jìn)在通往富強(qiáng)的大道上
第一節(jié) 改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵選擇
第二節(jié) 改革開放的偉大成果
第三節(jié) 行進(jìn)在通往富強(qiáng)的康莊大道上
第五章 實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)中國夢
第一節(jié) 堅持三個自信
第二節(jié) 要堅持四項(xiàng)任務(wù)
富強(qiáng)是社會進(jìn)步、個人自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障;富強(qiáng)是中華民族千年來的夢想,是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)條件;富強(qiáng)是中國共產(chǎn)黨人的不懈追求,是社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)然狀態(tài)。富強(qiáng)體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的根本要求,也集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。
第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化中的“富強(qiáng)”
在中國傳統(tǒng)典籍中,“富”指資產(chǎn)財物豐厚,即“豐于財”,“多財曰富”;“強(qiáng)”的本義是“弓有力”,引申出“壯盛”的意思。雖然在儒家典籍中“富強(qiáng)”作為一個詞或者“富”“強(qiáng)”分別單獨(dú)出現(xiàn)的頻率并不高,但人們對富裕、富足生活的向往一直存在。如我國第一部史書、古代世界著名歷史典籍之一的《尚書》中的“裕民”、“惠民”等,表達(dá)的是古人對富裕、富足生活的向往,對國家富強(qiáng)、強(qiáng)盛的要求。為了實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之夢,一代又一代的中華兒女勵精圖治,奮發(fā)圖強(qiáng),創(chuàng)造了一個又一個輝煌盛世。自西周的成康之治開始,歷經(jīng)兩漢等朝的文治武功,在唐宋時期達(dá)到極盛!靶∫鬲q藏萬家室,稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實(shí)”(杜甫《憶昔》)就是這一盛景的生動寫照。
中國古代的“富強(qiáng)”思想,最早形成于先秦。春秋戰(zhàn)國時期,諸侯征戰(zhàn)中,富強(qiáng)成了時代的主題。被譽(yù)為“華夏第一相”的法家先驅(qū)管仲曾說:“主之所以為功者,富強(qiáng)也。故國富兵強(qiáng),則諸侯服其政,鄰敵畏其威,雖不用寶幣事諸侯,諸侯不敢犯也”(《管子·形勢解》)。為了追求這種強(qiáng)力、霸權(quán)式的“國富兵強(qiáng)”,各國爭霸,厲行改革。管仲的“相地而衰征”、勾踐用計然理財,李悝的“盡地力之教”、“行平糴法”等經(jīng)濟(jì)改革,不迅速推動了社會發(fā)展,大大增強(qiáng)了國力。尤其是商鞅變法,廢井田、重農(nóng)桑,實(shí)行統(tǒng)一度量衡等一整套發(fā)展策略,成為戰(zhàn)國時期各國改革中最徹底的改革。經(jīng)過商鞅變法的秦國,經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展,迅速成長為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的國家,為兼并天下奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。但是,這種以征服他國甚至吞并他國為目的的富強(qiáng)實(shí)質(zhì)上是“國富兵強(qiáng)”。
以“國富兵強(qiáng)”為主要目的甚至唯一目的的富強(qiáng)之策,雖然可以快速見效,卻不能帶來持久的“富強(qiáng)”。經(jīng)過商鞅變法而富強(qiáng)起來的秦國,“唯利之求”而“棄禮義”,雖兼并天下建立秦朝,但二世而亡。商鞅的“棄禮義”、“唯利之求”的極端功利的制度設(shè)計,造成秦國風(fēng)氣敗壞,被當(dāng)時各國所鄙夷,并加速了秦王朝的覆滅。
以仁義為核心思想的儒家文化,更加重視“富民”,強(qiáng)調(diào)“富民優(yōu)先”。在孔子看來,富民是治國的根本、強(qiáng)國的基礎(chǔ)。只有人民過上富強(qiáng)的生活,國家才能富強(qiáng)!罢闭撸蠛跏姑窀磺覊垡!备幻裨跒檎姓加惺种匾奈恢。明末清初的思想家和政論家唐甄更是提出,立國之本在于富民:“立國之道他,惟在于富。自古未有國貧而可以為國者!保ā稘摃ご嫜浴)人有追求財富的權(quán)利,讓人民豐衣足食是善政的基本要求;人們也應(yīng)當(dāng)追求富貴。孔子認(rèn)為,當(dāng)政治清明、社會公正時,一個人還是過著貧苦而卑賤的生活,是十分可恥的。他毫不掩飾自己對富貴的追求和向往,說,如果富貴合乎于道,就可以去追求,哪怕是給人執(zhí)鞭趕車的下等差事,我也愿意去做。(“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”)
儒家文化對富強(qiáng)的理解構(gòu)成了其社會經(jīng)濟(jì)的基本主張。儒家“不與民爭利”、“藏富于民”的財政政策,帶來的是長久的國家富強(qiáng)。美國學(xué)者肯尼迪(Paul Kennedy)在《大國的興衰》中估計,乾隆十五年(1750年)時中國的工業(yè)產(chǎn)值是法國的82倍、英國的173倍。直到1830年,中國的工業(yè)產(chǎn)值還是英國的3倍、法國的57倍。18世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的強(qiáng)大,并不是依靠類似于商鞅變法等使得“國富民貧”或“民弱國強(qiáng)”的富強(qiáng)之路,而是儒家“惜民”、“養(yǎng)民”、“富民”的“民富國強(qiáng)”之路。
第二節(jié)社會主義富強(qiáng)觀
富強(qiáng)首先在于人民富裕。人民的富裕,不是指財富金錢的富有,而是指物質(zhì)生活條件的富足充裕,即通常所說的豐衣足食,是個人和家庭物質(zhì)生活條件的富足和充裕狀態(tài)。在貧窮落后的中國建設(shè)社會主義,要不斷提高人民的物質(zhì)文化水平,使廣大人民享有更好的物質(zhì)文化生活。
人們經(jīng)常用恩格爾系數(shù)(Engels Coefficient)衡量社會富裕程度。恩格爾系數(shù)是食品支出總額占個人消費(fèi)支出總額的比重。它揭示了居民收入和食品支出之間的相關(guān)關(guān)系,用食品支出占消費(fèi)總支出的比例來說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展、收入增加對生活消費(fèi)的影響程度。恩格爾系數(shù)越大說明一個國家或家庭生活越貧困;反之,恩格爾系數(shù)越小說明生活越富裕。
共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求和奮斗目標(biāo),也是我國社會主義的根本原則。社會主義條件下,人民的富裕,不是少數(shù)人的富裕,而是多數(shù)人的富裕,是廣大人民群眾的共同富裕。其中,“共同”表明富裕實(shí)現(xiàn)的范圍,以區(qū)別于私有制所導(dǎo)致的兩極分化現(xiàn)象;“富裕”表征著生活豐裕的程度,是相對于貧窮而言的,共同富裕不是同時富裕、同步富;蛲雀辉,而是全體勞動人民通過辛勤勞動和相互幫助最終達(dá)到豐衣足食的生活水平,也是消除兩極分化和貧窮基礎(chǔ)上的普遍富裕。它允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來,帶動和幫助其他地區(qū)、其他人,逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。這是一種從部分到整體的逐步富裕,是低層次到高層次的過程富裕。
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