本書(shū)共分語(yǔ)言文學(xué)篇、文獻(xiàn)學(xué)篇、辭書(shū)學(xué)篇、編輯出版篇、散文雜著篇、自序和自述篇六篇。主要內(nèi)容包括 : 古代文學(xué)教學(xué)中的能力培養(yǎng)問(wèn)題; 論古代文學(xué)研究中的文獻(xiàn)學(xué)方法; 文學(xué)史料的層位; 史料學(xué)與文學(xué)史料學(xué)等。
《潘樹(shù)廣自選集》正文分為“語(yǔ)言文學(xué)”、“文獻(xiàn)學(xué)”、“辭書(shū)學(xué)”、“編輯出版”、“散文雜著”、“自序與自述”六類,另有作者著述系年目錄及作者自訂的年譜,是一部了解潘樹(shù)廣同志學(xué)術(shù)思想的重要專著。該書(shū)是研究語(yǔ)言學(xué)、編輯學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、辭書(shū)學(xué)的學(xué)者及學(xué)生的首選之作。
潘樹(shù)廣,1940——2003,廣東新會(huì)人。1961年畢業(yè)于南京師范學(xué)院中文系,蘇州大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)教授,博士生導(dǎo)師,教育部文獻(xiàn)檢索課教學(xué)指導(dǎo)小組成員。1993年獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的“政府特殊津貼”。主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)文獻(xiàn)學(xué)、古典文學(xué)研究方法論。出版著作《古典文學(xué)文獻(xiàn)及其檢索》、《古籍索引概論》、《中國(guó)文學(xué)史料學(xué)》、《編輯學(xué)》、《古代文學(xué)研究導(dǎo)論》等14種,先后獲國(guó)家教委獎(jiǎng)2項(xiàng),國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)3項(xiàng),省級(jí)獎(jiǎng)6項(xiàng)。
語(yǔ)言文學(xué)篇
古代文學(xué)教學(xué)中的能力培養(yǎng)問(wèn)題
論古代文學(xué)研究中的文獻(xiàn)學(xué)方法
文學(xué)史料的層位
史料學(xué)與文學(xué)史料學(xué)
萬(wàn)歷蘇州織工斗爭(zhēng)在文學(xué)上的反映
《煙霞小說(shuō)》考
黃周星及其“佚曲”
談《鏡花緣》
近代文學(xué)文獻(xiàn)工作瑣議
竹治貞夫及其楚辭研究
賓語(yǔ)前置歌訣
語(yǔ)言趣談
文獻(xiàn)學(xué)篇
“大文獻(xiàn)學(xué)”散論
論古典文獻(xiàn)學(xué)與現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的交融——關(guān)于“大文獻(xiàn)學(xué)”的思考
大學(xué)開(kāi)設(shè)文獻(xiàn)檢索課確有必要,亦有可能
文獻(xiàn)檢索與語(yǔ)文研究
文科文獻(xiàn)檢索教材的更新問(wèn)題
文獻(xiàn)課要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論建設(shè)
全國(guó)高校文獻(xiàn)檢索課教材教法研討培訓(xùn)班紀(jì)實(shí)
全國(guó)高校文科文獻(xiàn)課建設(shè)調(diào)研報(bào)告
文科文獻(xiàn)課的計(jì)算機(jī)檢索教學(xué)問(wèn)題
關(guān)于文獻(xiàn)檢索課悄然升溫的思考
續(xù)修四庫(kù)提要的四種版本
《歷代職官表》與官制史料
叢書(shū)提要編撰與叢書(shū)研究考辨
試論獨(dú)撰叢書(shū)
叢書(shū)雜考
梁?jiǎn)⒊c叢書(shū)——為紀(jì)念戊戌變法100周年而作
清代詩(shī)文別集目錄述略
我國(guó)網(wǎng)上的“館藏目錄”
辭書(shū)學(xué)篇
既在各科之外,又在各科之中——談《辭書(shū)研究》的一個(gè)特色
辭書(shū)學(xué)的絢麗園地——介紹《辭書(shū)研究》
中國(guó)古代?妻o書(shū)漫話
《藝文類聚》概說(shuō)
《針線》、《串珠》與辭書(shū)
蔡元培的辭書(shū)學(xué)理論與實(shí)踐
辭書(shū)的使用和傳播
辭書(shū)標(biāo)引文獻(xiàn)的功能
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編輯出版篇
散文雜著篇
自序和自述篇
增補(bǔ)篇
附錄
后記
三、文獻(xiàn)學(xué)方法與現(xiàn)代意識(shí)
文獻(xiàn)學(xué)方法既是歷史悠久的傳統(tǒng)方法,又是至今仍被廣泛運(yùn)用的具有旺盛生命力的方法。它不是凝同的,而是不斷發(fā)展的。推動(dòng)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展,除要求研究者具有深厚的學(xué)養(yǎng)外,還要求研究者具有現(xiàn)代意識(shí)。這里需要指出的是,有人談?wù)撐墨I(xiàn)學(xué)方法,習(xí)慣于把它與陳舊意識(shí)畫(huà)上等號(hào),似乎文獻(xiàn)學(xué)方法與現(xiàn)代意識(shí)無(wú)緣。這種誤解,實(shí)源于對(duì)文獻(xiàn)學(xué)方法的一知半解。
現(xiàn)代意識(shí)是指研究者站在他所處的時(shí)代的前沿,用科學(xué)的精神審視既往成果、指導(dǎo)當(dāng)前研究的自覺(jué)意識(shí),F(xiàn)代意識(shí)是一個(gè)歷時(shí)性的概念,它并不是生活在20世紀(jì)90年代的學(xué)人所專有的,每一個(gè)時(shí)代都有它那個(gè)特定時(shí)期的現(xiàn)代意識(shí)。古往今來(lái),文獻(xiàn)學(xué)所取得的重大成果或重大突破,往往源于研究者的現(xiàn)代意識(shí)。在文獻(xiàn)學(xué)方法的運(yùn)用上,現(xiàn)代意識(shí)通常表現(xiàn)在思想的解放、觀念的更新和新技術(shù)的引進(jìn)等方面。
(一)思想的解放
“思想解放”,并非當(dāng)代(新時(shí)期)才倡導(dǎo)和具有的科學(xué)精神。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》和《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中,曾一而再、再而三地論及清代文獻(xiàn)學(xué)家思想解放的特點(diǎn),這是很耐人尋味的。他說(shuō),閻若璩的《尚書(shū)古文疏證》專辨東晉晚出之《古文尚書(shū)》16篇及同時(shí)出現(xiàn)之孔安國(guó)《尚書(shū)傳》皆為偽書(shū),“誠(chéng)思想界之一大解放”。梁氏又說(shuō),錢大聽(tīng)、余廷燦對(duì)戴震的評(píng)價(jià),“最能傳寫(xiě)其思想解放之精神”。又說(shuō)章學(xué)誠(chéng)所著《文史通義》,“實(shí)為乾嘉后思想解放之源泉”。又說(shuō):“晚清‘先秦諸子學(xué),之復(fù)活,實(shí)為思想解放一大關(guān)鍵。”梁氏之論,可謂深知清代文獻(xiàn)學(xué)主流的精髓所在。閻若璩、戴震、章學(xué)誠(chéng)諸大家所以能超越前人,主要原因就是敢于解放思想,發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神。解放思想的核心是求真,是逼近真理,而不是趨時(shí)媚俗,胡思亂想。
。ǘ┯^念的更新
觀念更新常表現(xiàn)為價(jià)值觀念的改變。守舊的文獻(xiàn)學(xué)派嚴(yán)守“家法”,在經(jīng)學(xué)與史學(xué)的圈子里打轉(zhuǎn),視小說(shuō)戲曲為俳優(yōu);具有現(xiàn)代意識(shí)的學(xué)者,則大膽打破這一陳腐觀念。20世紀(jì)初,文獻(xiàn)學(xué)取得重大進(jìn)展的標(biāo)志之一是小說(shuō)戲曲考辨取得的豐碩成果,如王國(guó)維的《曲錄》和《宋元戲曲考》,魯迅的文言小說(shuō)輯佚,胡適的通俗小說(shuō)考證等。這些成果的取得,實(shí)來(lái)自文學(xué)觀念的更新。胡適提出“三新”:“采用西洋最近百年來(lái)繼續(xù)發(fā)達(dá)的新觀念、新方法、新形式”(《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》)。由此可見(jiàn),觀念的更新又往往得力于域外思潮的浸染。“取外來(lái)之觀念,與固有之材料互相參證”,是“足以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣”的。
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