繼承傳統(tǒng)而又勇于創(chuàng)新。在探究哈貝馬斯的思想淵源時(shí)，英國的威廉姆·奧斯維特(William Outhwaite)認(rèn)為，哈貝馬斯的全部著作可以反映出康德、黑格爾、馬克思、韋伯等多方面的影響，“但其中最重要的思想淵源無疑是法蘭克福社會(huì)研究所的馬克思主義傳統(tǒng)”③。應(yīng)當(dāng)說，和早期的批判理論一樣，哈貝馬斯的理論仍然是一種文化批判，但是這種文化批判的哲學(xué)基礎(chǔ)卻已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，前者主要立足于主體哲學(xué)，即在主、客體兩分的基礎(chǔ)上，后者
　　卻立足于一種“立體間”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，這無疑是一大創(chuàng)新。l司樣地，在一些具體的細(xì)節(jié)問題上也體現(xiàn)出這種創(chuàng)新。比如對(duì)科學(xué)技術(shù)成為一種新的控制問題，對(duì)此需要回答是誰在控制、怎樣進(jìn)行控制等一系列問題。早期的批判理論家們，如阿多諾、馬爾庫塞(H Marcuse)等人，已經(jīng)注意到這種控制的新形式，如馬爾庫塞就認(rèn)為，作為控制的新形式，科學(xué)技術(shù)的控制主要體現(xiàn)在文化工業(yè)上，在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞詳細(xì)地闡述了這種思想。他認(rèn)為，由于出版復(fù)制技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，文化工業(yè)出現(xiàn)了，當(dāng)代資本主義國家主要是通過文化工業(yè)生產(chǎn)的大眾文化對(duì)廣大民眾實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，大眾文化是一種消費(fèi)文化，也是一種缺乏否定和批判精神的文化，它使廣大民眾沉湎于一種“虛假的滿足”之中，從而淪為“文化奴隸”，喪失了對(duì)現(xiàn)行制度的反抗精神。因此，馬爾庫塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)同意識(shí)形態(tài)一樣具有明顯的工具性、奴役性，起到統(tǒng)治人和奴役人的社會(huì)功能，于是他得出結(jié)論，科學(xué)技術(shù)就是一種意識(shí)形態(tài)。哈貝馬斯繼承了法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行批判的傳統(tǒng)，雖然他承認(rèn)科學(xué)技術(shù)同舊的意識(shí)形態(tài)一樣，也使人們安于現(xiàn)狀，阻止他們思考，但是它已經(jīng)完全沒有傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的壓抑和奴役人的功能，因此，他反對(duì)馬爾庫塞把科技進(jìn)步所具有的社會(huì)功能等同為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所具有的社會(huì)功能。他認(rèn)為，技術(shù)與科學(xué)已經(jīng)成了合法性的基礎(chǔ)，“它已經(jīng)喪失了意識(shí)形態(tài)的舊形態(tài)，已經(jīng)成了一種以科學(xué)為偶像的新型的意識(shí)形態(tài)，即技術(shù)統(tǒng)治論的意識(shí)形態(tài)，這種新的意識(shí)形態(tài)不再具有虛假的意識(shí)形態(tài)的要素和看不見的迷惑人的力量。這種意識(shí)形態(tài)和以往一切意識(shí)形態(tài)相比，已經(jīng)不再具有多少意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)�！雹偎�批評(píng)馬爾庫塞所主張的科學(xué)技術(shù)排斥民主和自由的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是不符合實(shí)際的。哈貝馬斯認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)是晚期資本主義社會(huì)，這個(gè)階段不同于馬克思主義經(jīng)典理論中論述的資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)階段，這個(gè)階段出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，其中之一就是主要矛盾發(fā)生了變化，不再是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而是它們的文化矛盾和文化斗爭(zhēng)。這是因?yàn)�，在�?dāng)代資本主義國家中，由于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，創(chuàng)造出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，使得資產(chǎn)階級(jí)在調(diào)整與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾時(shí)有了較大的回旋余地，如采取增加工人工資、出讓股權(quán)等方式使這種矛盾得到緩和。在此情形下，階級(jí)斗爭(zhēng)自然而然地“潛伏”起來，但是文化斗爭(zhēng)卻顯現(xiàn)出來，資產(chǎn)階級(jí)利用高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)治。
　　如果說哈貝馬斯的理論是一種政治傳播學(xué)的話，同時(shí)也是一種哲學(xué)傳播學(xué)，具有哲學(xué)和傳播學(xué)的雙重特征。默伽塞(Mccarthy)從哲學(xué)的角度把哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論分為三個(gè)層次，第一層是一般交往理論，也叫普通語用學(xué)；第二層是基于交往能力理論來實(shí)現(xiàn)的一般社會(huì)化理論；第三層是基于前兩個(gè)層次之上的社會(huì)進(jìn)化理論，也就是歷史唯物主義的重建。①馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是解讀整個(gè)人類發(fā)展史的一把鑰匙，但哈貝馬斯卻不大認(rèn)同這一觀點(diǎn)，他向我們展示的是另一把鑰匙：交往。哈貝馬斯認(rèn)為，人類進(jìn)化的歷史應(yīng)當(dāng)視為一部交往史，一部交往如何發(fā)生、發(fā)展，如何被扭曲，怎樣才能得以重建的歷史。哈貝馬斯把交往活動(dòng)推到如此高度，是前無古人的，對(duì)此，仁者見仁，智者見智，可以在學(xué)術(shù)的公共領(lǐng)域中加以討論，但有一點(diǎn)可以肯定，哈貝馬斯的傳播學(xué)可以說是一種哲學(xué)式的傳播學(xué)。
　　致力于批判學(xué)派傳播模式的構(gòu)建，這是哈貝馬斯理論的又一大亮點(diǎn)。早期批判學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派相比較，一個(gè)最大的特點(diǎn)是破而不立，就其批判的深度而言，的確是人木三分，發(fā)人深省，但傳播學(xué)既需要批判，也需要建設(shè)，尤其是在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)。丹尼斯·麥奎爾(Dennis McQuail)的《大眾傳播模式論》收集的均是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播模式，批判學(xué)派到底需不需要建立一種傳播學(xué)的模式?這本身是一個(gè)值得爭(zhēng)議的話題。傳播學(xué)模式是傳播學(xué)理論最精粹的表述，作為批判學(xué)派自然也需要從事模式的構(gòu)建，可惜的是這一思想?yún)s為大多數(shù)批判學(xué)派的理論家們所忽視(或者認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的事情而不屑為之)。批判學(xué)派缺乏建設(shè)性，不僅給經(jīng)驗(yàn)學(xué)派以責(zé)難的口實(shí)，而且阻礙著自身的發(fā)展。20世紀(jì)60年代，批判學(xué)派雖然也開始借鑒一些經(jīng)驗(yàn)學(xué)派邏輯經(jīng)驗(yàn)的研究方法，但這多是為了“拿敵人的武器作戰(zhàn)”，是為批判服務(wù)的，談不上真正意義上的建設(shè)，整個(gè)法蘭克福學(xué)派的批判理論也給人一種晚霞燦爛般的悲壯。在此情境下，哈貝馬斯通過普通語用學(xué)提出的四個(gè)有效性要求及其“理想的言說情境”所體現(xiàn)出來的建設(shè)性意義就非同尋常了，在筆者看來，哈貝馬斯實(shí)際上已經(jīng)提出了一個(gè)批判學(xué)派的傳播學(xué)模式，
　　它這個(gè)模式同經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的模式一樣。能夠簡練而又精當(dāng)?shù)馗爬ü�貝馬斯傳播學(xué)思想的精華。從這個(gè)意義上說，哈貝馬斯是創(chuàng)建批判學(xué)派傳播學(xué)模式的一位“先行者”。
　　哈貝馬斯傳播學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)以語言為媒介的人際傳播格外關(guān)注，人際傳播實(shí)際上等同于哈貝馬斯理論中的“交往”。當(dāng)然，納入哈貝馬斯研究視野的不僅僅是人際傳播，還有大眾傳播、組織傳播等傳播活動(dòng)，但是大眾傳播和組織傳播在哈貝馬斯的眼里只有負(fù)面意義，因此哈貝馬斯對(duì)這些傳播總的來說持一種抵觸甚至反感的態(tài)度。我們至今尚無法考證哈貝馬斯這種偏好的原因，但陶東風(fēng)在《大眾傳播與公共性的重建》一文中談及的大眾傳播與交往的論述，也許可以為我們理解哈貝馬斯的“癖好”提供一種線索。陶東風(fēng)認(rèn)為，在日常生活中，人際交流是面對(duì)面的，信息的流動(dòng)也是雙向的，而在大眾傳播中，信息的流動(dòng)一般是單向的，信息或文化產(chǎn)品是那些基本上不在生產(chǎn)與傳播現(xiàn)場(chǎng)的人所生產(chǎn)的，接受者參與或介入傳播過程的能力極其有限，從而也就很難影響傳播的內(nèi)容。也就是說，在大眾傳播中，信息的生產(chǎn)者與接受者之間的關(guān)系是斷裂的，符號(hào)形式是為觀眾生產(chǎn)與傳播的，但這個(gè)過程恰恰發(fā)生在觀眾直接反映缺席的時(shí)候，因此與日常生活的對(duì)話情境極為不同。由此看來，致力于在人類交往中重建交往理性的哈貝馬斯把研究的重點(diǎn)放在人際傳播上也就絕非偶然了。