4．當代人文社會科學(xué)的一些對象性和前提性問題
這是從哲學(xué)角度對人文社會科學(xué)的一些元問題的探討。
（1）人文社會科學(xué)的性質(zhì)和對象。人文社會科學(xué)的性質(zhì)和特點在很大成分上是由對象的特點所造成的。當代西方人文社會科學(xué)哲學(xué)研究中的幾乎所有爭論都根據(jù)于或根源于對人類社會現(xiàn)象的理解和解釋。因此，對人文社會科學(xué)學(xué)科性質(zhì)和對象的分析是人文社會科學(xué)研究的重要的前提性問題。我們從科學(xué)與非科學(xué)、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)和人文社會科學(xué)的內(nèi)部區(qū)分等不同層次，對人文社會科學(xué)進行學(xué)科定位。人文社會科學(xué)的研究對象非常復(fù)雜，涉及到以下復(fù)雜關(guān)系：人與社會，個人與人類，社會歷史活動中的規(guī)律性與目的性、決定性與選擇性、必然性與隨機性、受動性與意志自由，人在活動中的愿望與條件、目的與結(jié)果、理想與現(xiàn)實、預(yù)見與反饋、因果關(guān)系與偶然突變、預(yù)言自適應(yīng)與社會測不準，行動規(guī)律、心理規(guī)律與社會規(guī)律，意志自由與道德責(zé)任等；涉及對自然，人一社會及其相互關(guān)系的現(xiàn)實形態(tài)及其當代理解。我們認為，應(yīng)當借助于多種參照系來把握人文社會科學(xué)的研究對象的特點，把它們看作是自為性和異質(zhì)性的統(tǒng)一，價值性與事實性的統(tǒng)一，研究主體與研究客體的內(nèi)在相關(guān)性相對自然客體而言更大的偶然性和不確定性，可預(yù)言性和準確預(yù)言的有限性等。這些特點都對人文社會科學(xué)研究發(fā)生著不可忽視的影響。與自然科學(xué)相比，人文社會科學(xué)有自己的許多學(xué)科特點，例如，個體性與整體性的統(tǒng)一。實證性、說明性與理解性、體驗性的統(tǒng)一，批判性與建構(gòu)性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一，真理性與可錯性的統(tǒng)一，價值中立性和非中立性的統(tǒng)一等。
（2）人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能。對人文社會科學(xué)的結(jié)構(gòu)可以從理論結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)等不同方面來加以考察。人文社會科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)指構(gòu)成人文社會科學(xué)體系的知識元素的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式，它是人文社會科學(xué)的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn)，表明知識元素在科學(xué)有機體中的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式。這種知識元素主要有概念、變量、陳述、格式等，它們的不同有機組合構(gòu)成了人文社會科學(xué)的不同理論結(jié)構(gòu)。人文社會科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)可以從橫向和縱向兩個方面來考察。橫向的指人文社會科學(xué)中的各種具體的不同分支學(xué)科及其相互關(guān)系，縱向的則包含著元科學(xué)層面、分支科學(xué)層面、部門科學(xué)層面和應(yīng)用科學(xué)層面。人文社會科學(xué)的社會結(jié)構(gòu)主要指人文社會科學(xué)的研究機制和管理體制，其中包含著專門研究機構(gòu)、高等院校和民間研究團體等不同社會組織形式。人文社會科學(xué)研究的社會功能指其在社會生活與社會發(fā)展中的地位與作用，這主要有以下方面：社會描述和說明功能；社會理解功能；社會反思功能；社會預(yù)見功能；社會批判功能；社會創(chuàng)新功能等。人文社會科學(xué)的功能有許多特點，例如，實踐催化性，更強的主體依賴性，差異性和變動性，潛移默化性和社會預(yù)言的自適應(yīng)性等。人文社會科學(xué)的積極社會功能只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來并不斷地優(yōu)化。
（3）人文社會科學(xué)的進化與發(fā)展。人文社會科學(xué)哲學(xué)既以促進人文社會科學(xué)的進步與發(fā)展為己任，就不能不特別地關(guān)注其進步與發(fā)展問題。人文社會科學(xué)在社會生活中的地位和作用，決定了人文社會科學(xué)的進步與發(fā)展對社會文明的變革與進步的特殊作用。馬克思主義認為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這里的科學(xué)技術(shù)，當然地應(yīng)當包括人文社會科學(xué)和社會變革技術(shù)。與社會變革一樣。人文社會科學(xué)的變革也有常規(guī)發(fā)展與科學(xué)革命之分。人文社會科學(xué)的變革是在雙重批判和雙重建構(gòu)中得到實現(xiàn)的。一方面，科學(xué)地批判已有的社會理論，另一方面，科學(xué)地批判社會現(xiàn)實；一方面，在發(fā)展了的社會實踐基礎(chǔ)上從事理論批判，另一方面，依據(jù)更新了的理論從事實踐批判；一方面，觀念地建構(gòu)更加合理美好的人文社會科學(xué)理論，另一方面，觀念地建構(gòu)更加科學(xué)合理的人文社會藍圖；一方面，依據(jù)新的人文社會科學(xué)理論去建構(gòu)更加美好理想的現(xiàn)實社會，另一方面，依據(jù)發(fā)展了的社會現(xiàn)實去發(fā)展人文社會科學(xué)理論。正是在這種觀念與現(xiàn)實、批判與建構(gòu)、觀念的批判與實踐的批判、觀念的建構(gòu)與實踐的建構(gòu)的交互作用中，人類社會文明得以發(fā)展，人文社會科學(xué)得以進步。
（4）人文社會科學(xué)家與人文社會科學(xué)共同體。人文社會科學(xué)家是人文社會科學(xué)研究的主體，離開了人文社會科學(xué)家的積極的和創(chuàng)造性的探索與研究活動，人文社會科學(xué)研究就是不可能的。人文社會科學(xué)研究直接地是以科學(xué)家個體為單位來進行的。人文社會科學(xué)家的個人素質(zhì)在很大程度上決定著人文社會科學(xué)的研究水平。人文社會科學(xué)家的個人素質(zhì)包括以下方面：其一，優(yōu)秀的思想品質(zhì)，如探索人文社會奧秘的求知欲望，實事求是的嚴謹學(xué)風(fēng)，自由競爭的寬容品質(zhì)，互助合作的團隊精神，敬業(yè)獻身的使命感等；其二，獨立的主體意識，如自決意識，自主意識，自控意識，批判懷疑意識，責(zé)任意識，個性意識等；其三，良好的能力素質(zhì)，包括創(chuàng)造性的思維能力，強大的知識力，豐富的情感意志力等。人文社會科學(xué)研究不僅是一種個體性行為，也是一種群體性和集團性行為。人文社會科學(xué)共同體就是人文社會科學(xué)研究的群體性和集團性存在方式，它們由一定的共有和共享的范式而組成，要求共同體的成員擁有共同的學(xué)科觀和方法論觀念，共同的基本理論假設(shè)、基本理論原理和基本理論觀點，共同的研究方向、研究領(lǐng)域和理論主題，并在內(nèi)部從事比較充分的作業(yè)交流，具有較強的韌性和相對穩(wěn)定性。人文社會科學(xué)共同體是按照需要原則、目標原則、能級原則、適應(yīng)原則等組合起來的，并依據(jù)研究對象的具體不同而采取不同的組合方式，有其一定的專業(yè)、職能和層次結(jié)構(gòu)。
5．人文社會科學(xué)研究中的若干基本理論與方法問題
這是當代人文社會科學(xué)哲學(xué)的主體性內(nèi)容，本書主要探討了以下重要問題。
（1）人文社會科學(xué)研究中的客觀性和主觀性問題�？陀^性和主觀性問題是認識論的基本問題，也是人文社會科學(xué)研究中的一個基本問題。一般說來，主觀性和客觀性都是描述主體的意識特征的范疇。主觀性指主體意識依賴于主體的生理心理特性和語言符號形式方面，客觀性則指主體意識依賴于相應(yīng)客體的對象性內(nèi)容方面。正是主體意識具有對于客體的對象性內(nèi)容的依賴方面，它才可以借助于一定的檢驗方式從與對象性內(nèi)容的符合、一致關(guān)系中得到客觀性的檢驗，并由此而得到真理性的說明�？陀^性是科學(xué)之為科學(xué)的最基本要求之一。然而在人文社會科學(xué)研究中，客觀性的追求卻顯得格外困難。其一，人文社會生活中所蘊涵的大量的心理、情感、意識等方面的因素深藏于人們的心靈內(nèi)部，不太可能純客觀地得到反映和再現(xiàn)，需要深層的理解和溝通；其二，社會認識和交往中存在著人們之間互為主客體的情況，假象和人為遮蔽常常妨礙客觀性的認識和理解；其三，人文社會科學(xué)試驗中存在著獨特的ReSenthel效應(yīng)，即試驗的愿望影響試驗的結(jié)果，等等；其四，社會觀念與社會現(xiàn)實內(nèi)在交織，常常造成觀念對現(xiàn)實的擾動，等等。在這種情況下，如何對人文社會科學(xué)研究中的主觀和客觀性問題做出更有說服力的說明，尤顯重要。
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