定 價:32 元
叢書名:名家學術(shù)·創(chuàng)造教育書系
- 作者:劉道玉著
- 出版時間:2009/4/1
- ISBN:9787307067189
- 出 版 社:武漢大學出版社
- 中圖法分類:G640
- 頁碼:
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
大學時期是人一生中學習的黃金時期,對于大多數(shù)人來說,也是進入社會前的準備時期。自20世紀90年代后期國家取消了大學生畢業(yè)分配以后,大學生就業(yè)問題日益提前地擺在在校大學生的面前,今后如何發(fā)展?是就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)? 作者最初寫作本書是針對創(chuàng)業(yè)者的需要,所以初版的書名是《人生設計于創(chuàng)業(yè)》,初版后在社會上反映強烈,認為“它是創(chuàng)業(yè)的點金石”,曾經(jīng)鼓舞許多創(chuàng)業(yè)者走上了成功之路。本書從體系到內(nèi)容,多有創(chuàng)新之處,如人生設計的理論與要點、創(chuàng)業(yè)的理論與方法、創(chuàng)業(yè)教育的模式與創(chuàng)業(yè)的模式等。該書可作為大學進行創(chuàng)業(yè)教育的參考書,對于正在或準備創(chuàng)業(yè)的大學生都有一定的指導作用。
《大學生自我設計與創(chuàng)業(yè)(第3版)》自20世紀80年代初,我開始研究創(chuàng)造教育,在長達1/4世紀里,共撰寫了5本書。平均算來,大概是5年寫一本書。它們分別反映了我在創(chuàng)造教育基本理論、創(chuàng)造思維方法培養(yǎng)、對大學生進行創(chuàng)業(yè)教育和怎樣建設世界一流水平大學等方面的基本觀點,是我學習、研究和實踐創(chuàng)造教育的心得體會。按照新的國家出版標準,我盡力完善了各《大學生自我設計與創(chuàng)業(yè)(第3版)》的注釋,但由于時間久遠,一些資料無法找到完整的信息,在此特向有關(guān)作者表示歉意及感謝。這套圖書的出版,如果能對倡導和實施創(chuàng)造教育、培養(yǎng)大學生的創(chuàng)造能力、促進大學畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)以及建設我國一流水平的大學有某些參考價值,那將是我最大的欣慰了!
自20世紀80年代初,我開始研究創(chuàng)造教育,在長達1/4世紀里,共撰寫了5本書。它們是:《知識.智力.創(chuàng)造力-談創(chuàng)造教育》,1989年9月由湖南教育出版社出版;《創(chuàng)業(yè)與人生設計》,1995年由中國青年出版社出版;《創(chuàng)造思維方法大綱》,2002年由湖北教育出版社出版;《創(chuàng)造教育新論》,2003年由武漢大學出版社出版;2006年又完成了《創(chuàng)造:一流大學之魂》一書的初稿。平均算來,大概是5年寫一本書。它們分別反映了我在創(chuàng)造教育基本理論、創(chuàng)造思維方法培養(yǎng)、對大學生進行創(chuàng)業(yè)教育和怎樣建設世界一流水平大學等方面的基本觀點,是我學習、研究和實踐創(chuàng)造教育的心得體會。
2006年初,我意欲約見武漢大學出版社陳慶輝社長,想與他們洽談我的新作《創(chuàng)造:一流大學之魂》一書的出版事宜。不料,慶輝社長卻禮賢下士,執(zhí)意要到寒舍拜訪。在交談中,他得知我先前在創(chuàng)造教育方面已出版了4本書,建議我將這4本書與將要出版的新書結(jié)集為“創(chuàng)造教育書系”出版。這在全國教育研究領(lǐng)域似乎尚沒有先例。我接受了慶輝社長的好意,表示愿意修訂舊作,出版我的“創(chuàng)造教育書系”(5本),以了卻我畢生研究創(chuàng)造教育的夙愿。
原已出版過的4本書中,其中有3本書的版權(quán)在湖北教育出版社(列入其“創(chuàng)造教育叢書”),另1本版權(quán)屬于武漢大學出版社。顯然,要實現(xiàn)結(jié)集出版書系,必須得到湖北教育出版社的版權(quán)轉(zhuǎn)讓授權(quán)。我立即與湖北教育出版社聯(lián)系,希望得到他們的支持與授權(quán)。湖北教育出版社的領(lǐng)導十分開明。
劉道玉,字叔嘉,男,1933年11月24日出生,湖北省棗陽市人,我國著名的化學家、教育家、教育改革家和社會活動家。
1956年3月8日加入共產(chǎn)黨,1957年7月以優(yōu)異的成績畢業(yè)于武漢大學化學系,后留校任化學系助教,先后晉升為講師(1964)、副教授(1982)和教授(1985)。1962年1月,赴前蘇聯(lián)科學院攻讀副博士學位研究生,曾擔任留蘇研究生學生會主席。
1966年4月被任命為武漢大學副教務長,1973年3月被任命為武漢大學黨委副書記。1977—1979年任國家教育部黨組成員兼高等教育司司長。1981年7月任武漢大學校長。在任校長期間,倡導民主自由的校園文化,尊重學生的志趣與選擇權(quán),提倡自學,圍繞著教育體制和教學制度,推行了一系列的改革措施,如學分制、主輔修制、轉(zhuǎn)學制、插班生制、導師制、學術(shù)假制、貸學金制等,從而拉開了高等教育改革的序幕,其教育改革舉措在國內(nèi)外產(chǎn)生了重大的影響。
在化學研究方面,從事金屬有機化學研究,曾與人合作出版學術(shù)著作3本,在國內(nèi)外學術(shù)刊物上發(fā)表論文80多篇,多篇論文獲得優(yōu)秀成果獎勵。
在教育學研究方面,主要是研究高等教育改革理論與實踐和創(chuàng)造教育理論與實踐,先后出版了12本著作,發(fā)表了300多篇文章,其中多部專著和論文獲得一等獎。
自1986年起,被選為第22和23屆化學會理事,終生化學會會員。1978年當選第五屆全國人民代表大會代表,當選為全國第十屆和第十二屆黨代表大會代表。是中共湖北省委第十和第十一屆省委委員,武漢市第十屆人大代表。
1985年5月榮獲法國總統(tǒng)最高榮譽勛章,1987年11月榮獲日本東洋哲學學術(shù)研究獎章,1993年榮獲英國劍橋名人中心頒發(fā)的20世紀銀質(zhì)功勛章。
第一章 創(chuàng)業(yè)是人生最大的價值
第一節(jié) “創(chuàng)世記”
第二節(jié) 人類的歷史就是一部創(chuàng)業(yè)史
第三節(jié) 知識和智慧的價值
第四節(jié) 創(chuàng)造人生的最大價值
第二章 自我設計與創(chuàng)業(yè)
第一節(jié) 斯芬克斯之謎
第二節(jié) 創(chuàng)業(yè)是人生的大掙扎
第三節(jié) 自我設計是通向創(chuàng)業(yè)的必由之路
第四節(jié) 設計多彩多姿的人生
第五節(jié) 創(chuàng)業(yè)三部曲
第三章 創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)
第一節(jié) 個性素質(zhì)
第二節(jié) 智力素質(zhì)
第三節(jié) 文化素質(zhì)
第四節(jié) 心理素質(zhì)
第五節(jié) 身體素質(zhì)
第六節(jié) 創(chuàng)業(yè)者的風格
第四章 大學的創(chuàng)業(yè)教育
第一節(jié) 大學教育的新課題
第二節(jié) 國外大學創(chuàng)業(yè)教育概況
第三節(jié) 中國大學創(chuàng)業(yè)教育的情況
第四節(jié) 創(chuàng)業(yè)教育的目的
第五節(jié) 創(chuàng)業(yè)教育的課程設置
第六節(jié) 實施創(chuàng)業(yè)教育的模式
第七節(jié) 創(chuàng)業(yè)教育的方法
第五章 創(chuàng)業(yè)的理論與方法
第一節(jié) 頭腦風暴法
第二節(jié) 熊彼特理論
第三節(jié) 空隙理論
第四節(jié) 門檻理論
第五節(jié) T型理論
第六節(jié) 雙T理論
第七節(jié) Z理論
第八節(jié) “占位”理論
第九節(jié) 激勵理論
第十節(jié) 三c戰(zhàn)略
第十一節(jié) 三P理論
第十二節(jié) 三R因素
第十三節(jié) 麥克科邁克公式
第十四節(jié) 威威利基勒方法
第十五節(jié) SDP法
第十六節(jié) TQC法
第六章 創(chuàng)業(yè)模式
第一節(jié) “零成本”創(chuàng)業(yè)模式
第二節(jié) 風險創(chuàng)業(yè)模式
第三節(jié) 科技創(chuàng)業(yè)模式
第四節(jié) 孵化器創(chuàng)業(yè)模式
第五節(jié) “兩棲”創(chuàng)業(yè)模式
第七章 就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的政策
第一節(jié) 就業(yè)是一個世界性的難題
第二節(jié) 以靈活的政策促進就業(yè)
第三節(jié) 以良好的政策鼓勵創(chuàng)業(yè)
第四節(jié) 以立法推動和保護就業(yè)與創(chuàng)業(yè)
第五節(jié) 值得借鑒和推廣的國際創(chuàng)業(yè)計劃
第八章 創(chuàng)業(yè)與環(huán)境
第一節(jié) 自由的環(huán)境是發(fā)明創(chuàng)造的溫床
第二節(jié) 設計和創(chuàng)造最佳的創(chuàng)業(yè)環(huán)境
第三節(jié) 創(chuàng)業(yè)與家庭
第四節(jié) 從逆境中再生
第五節(jié) 為有價值的失敗唱贊歌
第九章 創(chuàng)業(yè)與機遇
第一節(jié) 機遇鐘愛“堅貞不渝的淑女”
第二節(jié) 機遇可遇亦可求
第三節(jié) 失去的機遇不再來
第四節(jié) 偶然性與創(chuàng)業(yè)機會
第五節(jié) 觀念的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)業(yè)機會
第六節(jié) 知識更新與創(chuàng)業(yè)機會
第七節(jié) 機會不等于成功
第十章 創(chuàng)業(yè)與改革
第一節(jié) 改革最大地激發(fā)了人們的創(chuàng)造精神
第二節(jié) 改革提供了無數(shù)的創(chuàng)業(yè)機會
第三節(jié) 管理改革與創(chuàng)業(yè)
第四節(jié) 改革是當今世界的主旋律
第十一章 創(chuàng)業(yè)與建設創(chuàng)新型國家
第一節(jié) 大力開發(fā)中華民族的創(chuàng)造力
第二節(jié) 造就中國的愛迪生們
第三節(jié) 走自主創(chuàng)新的道路
第四節(jié) 建設創(chuàng)新型的國家
第五節(jié) 21世紀的機遇與挑戰(zhàn)
主要參考文獻
后記
第一章 創(chuàng)業(yè)是人生最大的價值
價值是一個抽象的概念,是從人們對待滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。人的價值與人生價值是完全不同的概念,前者是指作為整體的現(xiàn)實人的價值,后者是指作為個體的現(xiàn)實人的價值,即一個人的一生所創(chuàng)造和具有的價值。作為一個現(xiàn)代人,應當積極開拓自我,創(chuàng)造出人生的最大價值來。
第一節(jié) “創(chuàng)世記”
1.兩種世界觀
茫茫洪荒,何以形成?蕓蕓眾生,又是由何而來?對于這些深奧莫測的問題,自上古原始民族的遐想開始,人類思索好幾千年了,并且形成了各式各樣的學說,例如“創(chuàng)世記”論、自然發(fā)生說、宇宙大爆炸論、進化論等。如今,人們的認識遠沒有統(tǒng)一,謎底也還沒有徹底揭開,但是人們畢竟正逐步地走向這座迷宮的出口。
雖說解釋宇宙和生命形成的學說很多,但是歸根結(jié)底只有兩種:一種是以唯心主義為代表的“上帝創(chuàng)造了萬事萬物”的觀點,其代表作是《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世記》。據(jù)載,上帝共用了6天的時間,創(chuàng)造了世間萬物,同時也創(chuàng)造了人類。第一天,上帝造了光;第二天,上帝造了陸地和海洋;第三天,造了青草、蔬菜和樹木;第四天,造了天體,要天上的光普照大地;第五天,造了海里和空中的動物;第六天,造了陸地上的動物,人是在第六天的末了創(chuàng)造出來的。到了第七天,天地萬物都造齊了,上帝造物工程已經(jīng)完成,于是就在這一天休息。這也就是在信奉基督教和天主教的國家中星期日不工作的來歷。
上帝創(chuàng)造世界的觀點顯然是錯誤的。隨著科學技術(shù)的進步,不僅普通的人不相信神創(chuàng)論,即便是基督徒,雖然他們信仰基督教,但也有許多人并不相信“上帝創(chuàng)造世界”,在很大程度上,是把這種信仰作為一種道德規(guī)范的自我約束的力量。
與“創(chuàng)世記”論相對立的是英國生物學家達爾文(Charles Robert Darwin,1809-1882)創(chuàng)立的進化論。達爾文從22歲起,以博物學家的身份,乘海軍“貝格爾”號探險船作歷時5年的環(huán)球考察,觀察和收集了大量的動植物和地質(zhì)方面的珍貴資料,經(jīng)過分析與研究,逐步形成了生物進化的觀念,并于1859年出版了震動當時學術(shù)界的名著《物種起源》。根據(jù)生物進化論的學說,地球上所有的生物,在數(shù)量增加和自然條件選擇的壓力下,都逐漸發(fā)生變化,從老的物種進化出新的、適應性更強的物種。因此,所有的生物的差異并不是一開始就存在的,如果追溯到很遠的年代,很可能不同的物種都是源于同一祖先。進化論提出以后,雖遭到了許多人的反對,但是隨著科學的進步與普及,進化論的觀點不僅為生物學家們所接受,而且還成了人們認識世界和改造世界的自然科學觀。很顯然,這是一種辯證唯物主義的自然科學觀,它不僅能夠科學地闡明宇宙和人類的演變,而且還能指導人們改造現(xiàn)實世界和展望世界的未來。
2.從“創(chuàng)世記”論中得到的啟示
以上扼要地介紹了認識世界的兩種創(chuàng)世觀,也就是世界觀。這二者是對立的,一個是唯心主義的,一個是辯證唯物主義的。從兩種創(chuàng)世觀的比較中,我們可以得到什么樣的啟示呢?
啟示之一:世界乃客觀存在,在混沌之始,世界本無,是創(chuàng)造使之豐富多彩。雖然唯心主義的神創(chuàng)論和辯證唯物主義的進化論互相對立,但其共同點都是強調(diào)創(chuàng)造性。然而,它們畢竟又是根本不同的。唯心主義認為,創(chuàng)世主是神,創(chuàng)造力是神旨;而辯證唯物主義認為,創(chuàng)世主是人,創(chuàng)造力是勞動,是人的智慧。由此可見,創(chuàng)造力是何等的重要!可以毫不夸張地說,沒有創(chuàng)造,就沒有人類的歷史,也不會有世界美好的未來。
啟示之二:世界的發(fā)展是一個漸進的過程,由小到大,由簡單到復雜,由低級到高級,是一個無限上升的過程。世界之大,奧妙無窮,人們的認識還遠沒有達到極限。在認識地球的同時,人類又開始了征服其他星球的探險活動。人類已經(jīng)成功地登上了月球,而且在21世紀,人類將開發(fā)月球上的熱能、礦產(chǎn)和水資源,緩解地球上因人口增加和資源減少所造成的危機。因此,人類不管遇到何等嚴峻挑戰(zhàn),都不應當悲觀失望。人既然可以創(chuàng)造現(xiàn)實的世界,同樣也可以創(chuàng)造未來的世界。
第二節(jié) 人類的歷史就是一部創(chuàng)業(yè)史
1.人類的古老歷史
據(jù)測,人類居住的地球是在一次宇宙突變事件中產(chǎn)生的,迄今已有46億年了。最古老的寒武紀化石距今約為5億多年,據(jù)此,人們可以假定地球上的生命就是從那個時候開始的。又據(jù)考證,大約1.8億年前,地球上出現(xiàn)了最早的哺乳動物,它們的智慧比爬行動物高。大約8000萬年以前,又演化出了一種有頭腦的動物,那就是最早的人科動物。人猿到人的過渡,大約是從1500萬年前開始,到60萬年以前,歷史進入一個新時期,開始了人類的紀元。大約5000年前,人類發(fā)明了文字,從此有了文字記載的歷史。歷史發(fā)展到這個時期,文明已經(jīng)在世界上某些地方繁榮起來。
美國伯恩斯(Edward MeNall Burns)教授和拉爾夫(Philip ee Ra1ph)教授于1955年合作編寫和出版了《世界文明史》一書。這是一本史料豐富,在美國許多大學普遍使用的文明史教科書。學習這部著作,對我們了解從史前社會到20世紀50年代人類文明的演化過程是有所幫助的。
何謂歷史?伯恩斯等認為:“廣義地說,歷史是人類的成就、希望和挫折、斗爭和勝利的記錄和解釋。”①這個概念雖然不是歷來流行的概念,但肯定是一個較全面的概念,要比把歷史當作“過去的政治”或“一個階級推翻另一個階級的歷史”這些定義更為科學。我不是史學家,也無意為“歷史”這個名詞尋找一個更恰當?shù)亩x,但我對人類的文明演變卻很感興趣,并希望從文明發(fā)展的歷史中窺見某些規(guī)律。
我是研究創(chuàng)造學的,因此更樂于從創(chuàng)造學的角度去看待人類的歷史。正是從這一觀點出發(fā),我認為人類的歷史是一部創(chuàng)業(yè)史,也可以說是一部創(chuàng)造的歷史。
2.人類歷史上劃時代的進步
人為什么有創(chuàng)造性?這個問題,實際上從人脫離了類人猿以后就已經(jīng)存在了!叭耸侵圃旃ぞ叩膭游铩,“人是能夠思維的動物”,這些正是人與其他低級動物相區(qū)別的根本標志。人類一出現(xiàn),就具有創(chuàng)造性。粗陋的工具就是最早石器時代人類的創(chuàng)造。人的生存就是創(chuàng)造,人為了生存就必須創(chuàng)造。這種創(chuàng)造是自始至終、無始無終的。不管人們喜歡或不喜歡,看見或看不見,這種創(chuàng)造性的活動,始終在一切領(lǐng)域里發(fā)生著。正是這種創(chuàng)造性的力量,推動著人類社會不斷地前進;正是無數(shù)的創(chuàng)造物才豐富了人類的物質(zhì)文明和精神文明。
在人類的發(fā)展史上,工具、語言和文字的發(fā)明,具有劃時代的意義。它們既是人類發(fā)展到一定階段的創(chuàng)造物,又是人類繼續(xù)進行創(chuàng)造活動不可缺少的工具。人類的真正勞動是從制造工具開始的。人類制造工具,經(jīng)歷了從偶然到必然、從不自覺到自覺、從個體到集體、從低級到高級的發(fā)展過程?梢钥隙ǖ卣f,沒有工具、語言和文字,就沒有教育的興起和科學技術(shù)的發(fā)展,不僅人類的古代文明不能繼承,而且也不可能發(fā)展新時代的文明。自從人類發(fā)明了工具,人就超越了自我。工具是人的自身的延伸與擴大,可以使人的現(xiàn)實的和潛在的創(chuàng)造力得以自由地顯示出來。工具使人的雙手更靈巧,雙腳更輕快,耳目更聰明,大腦更發(fā)達……有了工具,人們可墾荒種植、筑路修橋、開礦建廠、紡棉織布、建筑房屋……從而創(chuàng)造無窮的財富,以滿足衣、食、住、行的需要。語言和文字是人類又一偉大的創(chuàng)造,其意義遠遠勝過了工具的發(fā)明創(chuàng)造。正是由于有了語言和文字,人才成為完整的人,成為更富有情感的人,也才使得人生變得五彩斑斕。
3.革命推動著社會前進
從社會發(fā)展歷史來看,在漫長的歷史長河中,人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會,完成了從游牧到農(nóng)耕、從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、從勞動密集型產(chǎn)業(yè)到智力密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。用辯證唯物主義的觀點看,每一種社會形態(tài)的更迭,都意味著一種新的生產(chǎn)關(guān)系的建立,也標志著生產(chǎn)力又提高到更高的階段。人類創(chuàng)造歷史的總態(tài)勢是,追求人自身的不斷前進和解放,實現(xiàn)生產(chǎn)力的更大的解放。
人類歷史上改造社會的活動,從來就不是一帆風順的,是新思想代替舊思想、新制度代替舊制度的斗爭。從本質(zhì)上說,這些改造活動都是革新,也就是創(chuàng)造。例如,自中世紀以來,西方國家的《自由大憲章》、宗教改革運動、文藝復興、英國資產(chǎn)階段革命、英國工業(yè)革命、啟蒙運動、《拿破侖法典》、《獨立宣言》、《解放黑人奴隸宣言》等,都是歷史上的改革運動及其標志,是當時代表社會進步的先進人物的創(chuàng)造性舉動。他們在推動歷史前進的同時,也創(chuàng)建了偉大的業(yè)績。