《丹青妙香叩禪心:禪宗畫學(xué)著述研究》分為兩部分,一部分為“禪宗畫學(xué)研究論綱”,另一部分為“禪宗畫學(xué)著述輯要”。前面一部分從禪宗畫學(xué)著述的類型與特色,繪畫與像教, “丹青”與“本來面目”,繪畫創(chuàng)作論(一):繪畫創(chuàng)造的本源、過程、境界與心靈建構(gòu),繪畫創(chuàng)作論(二):繪畫創(chuàng)作的宗旨、原則、方法,繪畫鑒賞品評論等方面討論了禪宗畫學(xué)的各種問題。后面一部分是在對《大正新修大藏經(jīng)》、《卍續(xù)藏經(jīng)》、《嘉興大藏經(jīng)》、《大藏經(jīng)補(bǔ)編》、《禪宗全書》、《禪門逸書》等100多種禪宗典籍初步考查的基礎(chǔ)上,將有關(guān)禪宗的畫學(xué)著述輯錄出來而成,約有30多萬字。并在此基礎(chǔ)上,對這些文獻(xiàn)所涉及的繪畫思想、觀念、范疇、命題及某些具體問題,進(jìn)行了初步清理。這一文獻(xiàn)資料對中國美學(xué)史研究,特別是禪宗美學(xué)史研究有重要的參考價(jià)值。
皮朝綱,1934年10月生,四川南川縣(現(xiàn)為重慶市南川區(qū))人。1954年于四川師范學(xué)院(四川師范大學(xué)前身)漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)留校,曾任系黨總支副書記、校黨委辦公室主任、副校長等職,F(xiàn)為學(xué)校校級督察組第一組組長,美學(xué)教授。四川省美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇,出版著作10余部。主要有:《中國古典美學(xué)探索》、《中國古代文藝美學(xué)概要》、《中國美學(xué)沉思錄》、《中國古典美學(xué)思辨錄》、《禪宗美學(xué)史稿》、《禪宗美學(xué)思想的嬗變軌跡》、《禪宗的美學(xué)》(合著)。《審美心理學(xué)導(dǎo)引》(合著)、《中國古代審美心理學(xué)論綱》(合著)、《中國美學(xué)體系論》(主編,合著)、《審美與生存——中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》(主編,國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目)、《中國歷代美學(xué)文庫,明代卷》(主編,合著)。其論著曾獲省、部級優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)七項(xiàng)(榮譽(yù)獎(jiǎng)1項(xiàng)、二等獎(jiǎng)2項(xiàng)、三等獎(jiǎng)3項(xiàng)、優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作優(yōu)秀獎(jiǎng)1項(xiàng))、優(yōu)秀教學(xué)成果一項(xiàng)(二等獎(jiǎng))。獲曾憲梓教育基金獎(jiǎng)。1992年起享受國務(wù)院政府特殊津貼。
禪宗繪畫思想的現(xiàn)代詮釋
第一章 禪宗畫學(xué)著述的類型與特色
一、禪宗畫學(xué)著述類型述要
二、以藝詮佛與以佛詮藝
第二章 繪畫與像教
一、“先覺覺后覺”:佛祖畫像的“榜樣”力量
二、“造像”與“觀像”
三、“爪畫為佛,不失為人道之漸”
四、“世俗技藝,無非佛事”與一切“書畫”應(yīng)“置之高閣”
第三章 “丹青”與“本來面目”
一、“本來面目自平常”,“費(fèi)盡丹青莫能傳”
二、“丹青”乃“本來面目”之“影上現(xiàn)影”
三、畫像只是本真生命的“相似模樣”
四、“無像之相,是名真相”
五、“道不在丹青,禪不在面相”
六、“妙傳乎真”:成功畫像與“祖師鼻孔”
七、“佛(本心)可以相作”的“應(yīng)現(xiàn)說”
第四章 繪畫創(chuàng)作論——繪畫創(chuàng)造的本源、過程、境界與心靈建構(gòu)
一、繪畫創(chuàng)造“本于自心”說
二、繪畫創(chuàng)作是“寫夢”說
三、繪畫創(chuàng)造的“妙觀逸想”說
四、繪畫創(chuàng)作的“造境”說
五、把握宇宙“大畫”“天機(jī)”,展現(xiàn)“畫上作畫”之“神通妙用”
六、“心水垢濁澄,光影一時(shí)現(xiàn)”:繪畫創(chuàng)造中的心靈建構(gòu)
第五章 繪畫創(chuàng)作論——繪畫創(chuàng)作的宗旨、原則、方法
一、繪畫創(chuàng)作應(yīng)有“深旨”
二、繪畫創(chuàng)作應(yīng)“隨人性情而得神”
三、繪畫創(chuàng)造應(yīng)“傳真”而“重神”,“感神”而“合神”
四、“丘壑在胸,煙云出手”:繪畫創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)
五、脫去“筆墨畦畛”,“自成一家”:重視繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新性
六、“卷舒縱橫,殺活自在”:繪畫造型的多樣性
七、“興來即揮毫,游戲三昧前
第六章 繪畫鑒賞品評險(xiǎn)
一、“描盡山川骨”,充分“寫自心”
一、“不獨(dú)繪畫妙”,“警世意良深
三、“品題畫者,當(dāng)取法人,無局取字畫
四、賞鑒應(yīng)依“無我法”,不作“夢中說夢人”
五、“即此用離此用”:以生活常態(tài)常規(guī)評畫觀畫
六、既重“游戲繪事,令人心目清涼”,又重“賞心快目忘歲寒”
“點(diǎn)染山川玩不忘”
禪宗畫學(xué)著述輯要
例言
六祖大師法寶壇經(jīng)[選錄]
杼山集[選錄]
筠州洞山悟本禪師語錄[選錄]
禪月集[選錄]
白蓮集[選錄]
……
繪畫家在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中,會(huì)出現(xiàn)“生命力和創(chuàng)造力的升騰與洋溢”狀態(tài)——感興爆發(fā),這時(shí)創(chuàng)作沖動(dòng)強(qiáng)烈,創(chuàng)作激情奔放,繪畫家乘興揮毫,有感而發(fā),會(huì)創(chuàng)造出上乘之作。參寥還指出“雪川范生”深知“游戲三昧”。禪宗美學(xué)以“游”指稱一種生意盎然、自在任運(yùn)的內(nèi)心活動(dòng)——一種直覺體驗(yàn)中的心游活動(dòng)。而以“游戲三昧”或“神通游戲”指稱一種理想的人生境界(審美境界)和藝術(shù)境界的禪境。在藝術(shù)創(chuàng)造中,“游戲三味”乃指深通藝術(shù)之道而以游戲出之。藝術(shù)家正是在游戲狀態(tài)之中,在“游戲三昧”之際(自在無礙,不失定意,從而進(jìn)入超脫自在之境),才擺脫了人生的種種煩惱、執(zhí)著的束縛,而獲得自由、解放的審美心胸,從而達(dá)于藝術(shù)創(chuàng)造之化境。宋陳巖肖云:“東坡謫居齊安時(shí),以文筆游戲三昧。齊安樂‘籍、中李宜者,色藝不下他妓。他妓因燕席中有得詩曲者,宜以語訥,不能有所請,人皆咎之,。坡將移臨汝,于飲餞處,宜哀鳴力請。坡半酣,笑謂之曰:‘東坡居士文名久,何事無言及李宜?恰似西川杜工部,海棠雖好不吟詩。”’仰山慧寂講“神通游戲”,宏智正覺強(qiáng)調(diào),“入清凈智,游戲三昧,何所不可,當(dāng)如是真實(shí)體究”,“真自在無礙游戲三昧,若恁么體謀,何往不利”。所謂“何往不利”、“何所不可”,正是指明了只有在游戲之中,主體的精神世界才會(huì)達(dá)到一種超功利的、無目的的高度自在任運(yùn)狀態(tài),才會(huì)使主體精神提升到大自由的精神境界,即“真自在無礙”的絕對自由的人生境界(審美境界)和藝術(shù)境界。而熟諳“游戲三昧”的藝術(shù)家,則能在擺脫一切功利、目的束縛的自由創(chuàng)造中,達(dá)到創(chuàng)作的最佳境地。清僧百癡禪師也重乘興揮毫,“以筆端游戲三昧”的創(chuàng)作方法。他說:“斷翁老有余興,興之所到,長竿短幅,任意發(fā)揮。蓋得其瀟灑疏逸之性,而以筆端游戲三昧者也!
……