《中國(guó)文化心理學(xué)(第3版)》一書內(nèi)容豐富,涉及面廣泛而成系統(tǒng)。全書共16章,就心理問(wèn)題而言,包括中國(guó)人的社會(huì)化觀、自我觀、尚“和”心態(tài)、人情觀、面子觀、心理衛(wèi)生觀、心理測(cè)量觀、軍事觀、文藝心理觀、人格心理觀、思維方式。中國(guó)心理學(xué)史的研究,走過(guò)了80多年的歷程。20世紀(jì)是中國(guó)心理學(xué)史研究從無(wú)到有、從少到多、從懷疑到肯定、從分散自發(fā)到組織自覺(jué),乃至最終取得豐碩成果的一個(gè)世紀(jì)!1921年中華心理學(xué)會(huì)成立之后,便陸續(xù)有10多位中國(guó)心理學(xué)史研究的先驅(qū),開展了這一領(lǐng)域的研究工作,發(fā)表了為數(shù)不多的論文。建國(guó)后的頭30年,由于眾所周知的種種原因,中國(guó)心理學(xué)史沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和發(fā)展。直至20世紀(jì)80年代之后,在著名心理學(xué)家潘菽、高覺(jué)敷的組織與學(xué)術(shù)帶領(lǐng)下,逐步有領(lǐng)導(dǎo)有計(jì)劃地展開了中國(guó)心理學(xué)史的研究工作,并獲得了空前的成就,作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),建國(guó)以來(lái)的后20年是中國(guó)心理學(xué)史研究的頭一個(gè)黃金時(shí)代。
《中國(guó)文化心理學(xué)(第3版)》主要有以下特點(diǎn):現(xiàn)實(shí)性,理論性,系統(tǒng)性,創(chuàng)新性。
中國(guó)心理學(xué)史的研究,走過(guò)了80多年的歷程。20世紀(jì)是中國(guó)心理學(xué)史研究從無(wú)到有、從少到多、從懷疑到肯定、從分散自發(fā)到組織自覺(jué),乃至最終取得豐碩成果的一個(gè)世紀(jì)!
1921年中華心理學(xué)會(huì)成立之后,便陸續(xù)有10多位中國(guó)心理學(xué)史研究的先驅(qū),開展了這一領(lǐng)域的研究工作,發(fā)表了為數(shù)不多的論文。建國(guó)后的頭30年,由于眾所周知的種種原因,中國(guó)心理學(xué)史沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和發(fā)展。直至20世紀(jì)80年代之后,在著名心理學(xué)家潘菽、高覺(jué)敷的組織與學(xué)術(shù)帶領(lǐng)下,逐步有領(lǐng)導(dǎo)有計(jì)劃地展開了中國(guó)心理學(xué)史的研究工作,并獲得了空前的成就,作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),建國(guó)以來(lái)的后20年是中國(guó)心理學(xué)史研究的頭一個(gè)黃金時(shí)代。其主要的成就與貢獻(xiàn)可以歸結(jié)為如下幾個(gè)方面:
。1)出版和發(fā)表了大批中國(guó)心理學(xué)史的研究成果,包括專著、資料集、教科書以及數(shù)以千計(jì)的論文。
。2)證明了中國(guó)是世界心理學(xué)的發(fā)源地之一。“在沒(méi)有得到中國(guó)的資料之前,心理學(xué)不可能成為一門普遍有效的科學(xué)”,從而在心理學(xué)領(lǐng)域逐步增強(qiáng)了民族自豪感,消除了民族虛無(wú)主義。
。3)對(duì)其他心理學(xué)的研究與發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。如近10多年來(lái),不少心理學(xué)的著作與論文,在相關(guān)處都引用l中國(guó)古代心理學(xué)思想的觀點(diǎn)與材料來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。這在以前是見(jiàn)不到的。
。4)對(duì)中國(guó)教育史甚至中國(guó)哲學(xué)史也都有或多或少的影響。以中國(guó)教育史為例,過(guò)去在闡述古人的教育觀點(diǎn)時(shí),不太從心理學(xué)思想的角度去加以考慮,但20世紀(jì)80年代以來(lái)卻逐步發(fā)生了變化。
。5)創(chuàng)建了中國(guó)心理學(xué)史新學(xué)科,開辟了中國(guó)心理學(xué)史研究新領(lǐng)域,填補(bǔ)了世界心理學(xué)史的一塊空白。
汪鳳炎,男,漢,1970年3月25日出生,籍貫江西景德鎮(zhèn),心理學(xué)博士、教育學(xué)博士后,F(xiàn)為南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所專職研究員。兼任中國(guó)心理學(xué)會(huì)“理論心理與心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)”秘書。
主要研究方向是中國(guó)文化心理學(xué)(含中國(guó)心理學(xué)史)和教育心理學(xué)(側(cè)重德育心理學(xué))。在中國(guó)心理學(xué)史領(lǐng)域,首倡中國(guó)文化心理學(xué)的研究,出版國(guó)內(nèi)第一本《中國(guó)文化心理學(xué)》著作(第一作者;暨南大學(xué)出版社2004年第1版),提高了中國(guó)文化心理學(xué)的生命力與吸引力;在德育心理學(xué)領(lǐng)域,出版中國(guó)第一部系統(tǒng)研究中國(guó)傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想的著作——《中國(guó)傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義》(黑龍江教育出版社2002年第1版;上海教育出版社2007年修訂版);并在《德化的生活》(第一作者,人民出版社2005年版)一書里初步建構(gòu)出專門用于解釋品德學(xué)習(xí)遷移現(xiàn)象的良知說(shuō)。
第一版序一
第一版序二
第三版自序
第一章 走進(jìn)中國(guó)文化心理學(xué)
一、什么是中國(guó)文化心理學(xué)
二、為什么要研究中國(guó)文化心理學(xué)
三、怎樣研究中國(guó)文化心理學(xué)
第二章 中國(guó)人的社會(huì)化觀
一、社會(huì)化的含義
二、社會(huì)化的理論
三、社會(huì)化的歷程
四、余論
第三章 中國(guó)人的自我觀
一、“我”的語(yǔ)義分析
二、“我”的內(nèi)容
三、中國(guó)人的自我發(fā)展
四、中國(guó)人自我表現(xiàn)的特點(diǎn)
五、中西方自我的差異
六、對(duì)當(dāng)代中國(guó)人培育具文化心理根基的健全自我的啟示
第四章 中國(guó)人的尚“和”心態(tài)
一、“和”的語(yǔ)義分析
二、“和”的種類
三、尚“和”心態(tài)的表征
四、尚“和”心態(tài)的緣由
五、實(shí)現(xiàn)真正和諧人際關(guān)系的策略
六、對(duì)當(dāng)代中國(guó)人正確看待“尚和心態(tài)”的啟示
附:?jiǎn)柧?br />
第五章 中國(guó)人的人情觀
一、何謂“人情”
二、為什么重“人情”
三、“人情”的適用范圍及人情的錯(cuò)位和泛化
四、人情運(yùn)作的法則
五、人情壓力
六、人情壓力的消除機(jī)制
七、對(duì)當(dāng)代中國(guó)人辯證看待“人情”的啟示
第六章 中國(guó)人的臉面觀
一、什么是“臉面”
二、為什么要講“臉面”
三、“臉面”行為
四、“臉面”功夫
五、對(duì)當(dāng)代中國(guó)人理性看待“臉面”的啟示
第七章 中國(guó)人的孝道心理觀
一、“孝”的語(yǔ)義分析
二、“孝”的表征
三、推崇孝道的文化歷史背景
四、孝道的演化與異化
五、對(duì)當(dāng)代中國(guó)人理性看待“孝道”的啟示
第八章 中國(guó)人的迷信心理與對(duì)策
一、忌諱心理
二、盲信心理
三、崇拜心理
四、過(guò)度依戀心理
五、破解迷信心理的對(duì)策
第九章 中國(guó)人的教育心理觀
一、學(xué)習(xí)心理觀
二、智慧心理觀
三、教學(xué)心理觀
第十章 中國(guó)人的管理心理觀
一、“人心不同,各如其面”:以復(fù)雜人假設(shè)作為管理的前提
二、“同人心”:管理目標(biāo)是獲得和諧人際關(guān)系
三、“得其心有道”:贏得民心的方法
四、對(duì)當(dāng)代管理心理學(xué)和人力資源管理的啟示
第十一章 中國(guó)人的釋夢(mèng)心理觀
一、“夢(mèng)”的語(yǔ)義分析
二、夢(mèng)的實(shí)質(zhì)
三、夢(mèng)的類型
四、夢(mèng)的成因
五、夢(mèng)的功能
第十二章 中國(guó)人的軍事心理觀
一、“詭道”的適用領(lǐng)域
二、戰(zhàn)略心理觀
三、戰(zhàn)術(shù)心理觀
四、治軍心理觀
第十三章 中國(guó)人的文藝心理觀
一、創(chuàng)作心理觀
二、鑒賞心理觀
三、對(duì)當(dāng)代中國(guó)文藝心理觀的啟示
第十四章 中國(guó)人的人格心理觀
一、人格與個(gè)性之辨析
二、中國(guó)文化里的人格分類思想
三、中國(guó)傳統(tǒng)理想人格、現(xiàn)實(shí)人格及二者脫節(jié)的原因
四、中西方人格觀的比較
第十五章 中國(guó)人的思維方式
一、中國(guó)人的思維特點(diǎn)
二、中國(guó)人思維方式的“先天不足”
三、對(duì)當(dāng)代中國(guó)人培育完善思維方式的啟示
主要參考文獻(xiàn)
后記
(一)事先避免失面子的做法
這是一種預(yù)防性的措施,常用的有以下幾種:1.事先聲明性行為
個(gè)體在預(yù)期失面子的行為將可能發(fā)生的情況下,為避免失面子通常采取這種做法:以聲明在先的方式,解釋或否認(rèn)自己行為可能的不良后果。從一定意義上說(shuō),這體現(xiàn)出一個(gè)人有自知之明,有自知之明的人往往能使自己不丟面子。如在元旦文藝晚會(huì)上,在做“擊鼓傳花”的游戲時(shí),假若“花”碰巧傳到你手中,按游戲規(guī)則你需表演一個(gè)節(jié)目。這時(shí),如果你想唱一首歌,為了不失面子,穩(wěn)妥的做法一般是:先向聽(tīng)眾做一個(gè)禮貌性的預(yù)先道歉,比如先說(shuō)幾句諸如“自己五音不全或沒(méi)有音樂(lè)細(xì)胞,歌唱得不好,請(qǐng)勿見(jiàn)笑”之類的話,然后再表演節(jié)目,這樣,。旦你真的唱不好,聽(tīng)眾也只是善意地笑一笑而已;如果你唱得好,聽(tīng)眾就會(huì)覺(jué)得你很謙虛。一句話,無(wú)論結(jié)果如何,你都不會(huì)丟面子。2.加強(qiáng)自我修養(yǎng)面子,說(shuō)到底,實(shí)是指一個(gè)人才能的大小和品德的高低。一個(gè)人若能通過(guò)后天學(xué)習(xí)與修養(yǎng),不斷提高自己的才能與品德,不但能避免丟面子行為的發(fā)生,而且還能增大自己的面子。所以,加強(qiáng)自我修養(yǎng)是一種能事先有效地避免丟面子的好做法。這種做法一般是:自己知道自己在某方面不足,于是事先就加強(qiáng)自我修養(yǎng),練好“真本領(lǐng)”,以備不時(shí)之需。例如,為了不至于在迎新晚會(huì)上“丟臉”或“丟面子”,盡管你以前一向不愛(ài)唱歌,這時(shí)也可苦練一首歌曲,使之成為自己的“經(jīng)典節(jié)目”。這樣,一旦在迎新晚會(huì)上需要你表演一個(gè)節(jié)目的時(shí)候,你就可以大大方方地站起來(lái)為同學(xué)表演你的“經(jīng)典節(jié)目”,自然會(huì)贏得同學(xué)的一片掌聲。加強(qiáng)自我修養(yǎng)還是事后挽回面子與增加面子的有效做法,即通過(guò)提高自我修養(yǎng)(包括能力和人品等)來(lái)挽回或增加自己的面子。