普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。作者堅(jiān)持實(shí)事求是和古為今用原則，對(duì)中國(guó)歷代社會(huì)思想進(jìn)行梳理并予以客觀分析和評(píng)價(jià)，注重系統(tǒng)把握中國(guó)歷代社會(huì)思想的基本內(nèi)容與基本特點(diǎn)；把握中國(guó)歷代社會(huì)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系；了解各種社會(huì)思想發(fā)生、發(fā)展及衰落的原因和歷程，進(jìn)而探討中國(guó)社會(huì)思想與中國(guó)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。《中國(guó)社會(huì)思想史》主要適用于高校社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)。修訂版根據(jù)五年來(lái)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)學(xué)術(shù)研究進(jìn)展作了較大調(diào)整，添加了一些新內(nèi)容，增配了參考書(shū)目和思考題。
第一編 封建制度之形成、崩潰以及平民觀念的興起——西周至戰(zhàn)國(guó)
第一章 西周時(shí)期的社會(huì)思想
第一節(jié) 商代文明及其社會(huì)思潮
一、商代文明概況
二、商人的信仰與崇拜
三、商人的社會(huì)政治意識(shí)
第二節(jié) 西周時(shí)期的宗法社會(huì)與宗法文化
第三節(jié) 周公的天命觀及敬德保民思想
一、周公的天命觀
二、敬德與保民
第四節(jié) 《洪范》五行說(shuō)與《呂刑》中的法律思想
一、《洪范》五行的社會(huì)思想
二、《呂刑》中的法律思想
第五節(jié) 西周中晚期的社會(huì)思想
一、祭公謀父論“懋德”、“阜財(cái)”與“修刑
二、邵公論“弭謗
三、芮良夫論“專(zhuān)利”與君民關(guān)系。
四、史伯論“和”與“同
第二章 孔子“仁”與“禮”并重的儒家社會(huì)思想
第一節(jié) 復(fù)禮與正名
一、復(fù)禮
二、正名
第二節(jié) 孔子社會(huì)思想的核心：“仁”
一、仁與禮的關(guān)系
二、仁的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵
第三節(jié) “為政以德”的社會(huì)管理思想
一、養(yǎng)民與教民
二、德與刑
第三章 孟子與儒家以“仁”為中心的社會(huì)思想
第一節(jié) 性善論
一、人性善
二、人何以有惡
第二節(jié) 以“仁政”為中心的社會(huì)整合方案
一、仁政與王道
二、推恩與保民
三、制民之產(chǎn)
第三節(jié) 社會(huì)分工與社會(huì)變遷理論
一、“勞心者治人，勞力者治于人”的社會(huì)分工思想
二、“一治一亂”的社會(huì)變遷理論
第四章 荀子與儒家重“禮治”的社會(huì)思想
第一節(jié) “人性惡”與人之社會(huì)化
一、人性惡
二、化性起偽
第二節(jié) “明分使群”的社會(huì)組織理論
一、群與分
二、明分使群
第三節(jié) “隆禮重法”的社會(huì)控制思想
一、隆禮
二、重法
第四節(jié) “王道”理想
一、王道與霸道
二、愛(ài)民與裕民
三、法后王
第五章 墨子與墨家學(xué)派的社會(huì)思想
第一節(jié) “兼相愛(ài)、交相利”的社會(huì)觀
一、兼以易別
二、交相利
三、非攻
第二節(jié) “興天下之利、除天下之害”的社會(huì)改革方案
一、發(fā)展生產(chǎn)
二、節(jié)用
三、節(jié)葬
四、非樂(lè)
五、人口政策
第三節(jié) 社會(huì)組織與社會(huì)控制
一、社會(huì)組織的產(chǎn)生
二、尚同與尚賢
三、天志與明鬼
第六章 老子與莊子“自然”、“無(wú)為”的道家社會(huì)思想
第一節(jié) 老子“自然”、“無(wú)為”的社會(huì)思想
一、道法自然
二、無(wú)為而無(wú)不為
三、弱用之道術(shù)
第二節(jié) 莊子“逍遙”、“游世”與“在宥”、“天放”的社會(huì)思想
一、關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的思考
二、“在宥”與“天放”的無(wú)治主義
第三節(jié) 對(duì)社會(huì)與文明的批判
一、老子對(duì)社會(huì)與文明的批判
二、莊子對(duì)社會(huì)與文明的批判
第七章 管子與管仲學(xué)派的社會(huì)思想
第一節(jié) 法、禮并重的社會(huì)控制思想
一、尊君與任法
二、守國(guó)之度，在飾四維
三、法、禮并重
第二節(jié) 順民、富民與濟(jì)民
一、得人與順民
二、富民
三、濟(jì)民
第三節(jié) 管子與管仲學(xué)派的社會(huì)組織思想
一、四民分居定業(yè)
二、鄉(xiāng)治問(wèn)題
第四節(jié) 輕重之術(shù)
第八章 商鞅、韓非“以法為本”的法家社會(huì)思想
第一節(jié) 商鞅重耕戰(zhàn)、尚法治的社會(huì)思想
一、重耕戰(zhàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策
二、商鞅的法治思想
第二節(jié) 商鞅與韓非的社會(huì)變遷理論
一、商鞅的社會(huì)變遷思想
二、韓非子的社會(huì)變遷思想
第三節(jié) 韓非子的“計(jì)算社會(huì)”論
第四節(jié) 韓非子“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的社會(huì)控制思想
一、法
二、術(shù)
三、勢(shì)
四、法、術(shù)、勢(shì)三者的關(guān)系
第二編 郡縣制大一統(tǒng)王朝的建立與鞏固——秦漢至魏晉南北朝時(shí)期
第九章 漢初之黃老無(wú)為與《淮南子》中的社會(huì)思想
第一節(jié) 秦政與漢初之黃老無(wú)為
第二節(jié) 《淮南子》糅雜儒道的社會(huì)思想
一、人性與社會(huì)理想
二、率性與無(wú)為而治
第十章 以德為教與賈誼對(duì)禮樂(lè)文化的闡揚(yáng)
第一節(jié) 秦亡與漢初之社會(huì)狀況
一、削藩與中央集權(quán)
二、攘夷與懷柔
三、黜商與移風(fēng)易俗
第二節(jié) 民無(wú)不為本
第三節(jié) 刑不上大夫
第四節(jié) 以德為教
一、闡揚(yáng)文教
二、成就君德
三、舉四維，移風(fēng)俗，正人心
第十一章 《公羊傳》之改制立法與董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)
第一節(jié) 《公羊傳》中的社會(huì)思想
一、《公羊傳》之源流
二、《公羊傳》之體例與奧義
第二節(jié) 董仲舒的社會(huì)思想與漢統(tǒng)治規(guī)模之奠立
一、性情與王教
二、《春秋》決獄
三、天人感應(yīng)與儒家對(duì)君權(quán)的限制
第三編 大一統(tǒng)王朝的重建與完善——隋唐至明末清初
第四編 傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與近代變革思想的興起——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)
郭象的主要著作為《莊子注》。在郭象注《莊》之前，向秀也著有一本《莊子注》，《晉書(shū)·郭象傳》與《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》均認(rèn)為郭象剽竊了向秀的成果，而《晉書(shū)·向秀傳》則稱(chēng)郭象是在向秀注的基礎(chǔ)上“述而廣之”。稍后于郭象的東晉張湛作《列子注》與唐代陸德明《莊子釋文》所用的引文，既有引用向注的地方，又有引用郭注的地方，可見(jiàn)向、郭兩注并不完全相同，“剽竊”之說(shuō)恐怕難以成立。但兩人相同之處也很多，…《晉書(shū)·向秀傳》“述而廣之”的說(shuō)法大概近于事實(shí)。 一、自生與獨(dú)化 郭象認(rèn)為，王弼把“無(wú)”當(dāng)做世界本體的說(shuō)法并不符合老莊說(shuō)“無(wú)”的本意。在他看來(lái)，老莊之所以屢屢說(shuō)到“無(wú)”，只是為了說(shuō)明“生物者無(wú)物而物自生耳”。（《莊子·在宥》注）這也就是說(shuō)，“無(wú)”并沒(méi)有本體的意義，“無(wú)”中不能生“有”，因而“無(wú)”只具有一種語(yǔ)義上的否定含義。郭象進(jìn)一步說(shuō)：
無(wú)既無(wú)矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰(shuí)哉？
塊然而自生耳。（《莊子·齊物論》注）
對(duì)于郭象來(lái)說(shuō)，世界萬(wàn)有都是“塊然而自生”，它既不是外在的造物主所能生，也不是由人的主觀意志所變現(xiàn)，而是“自己而然”（《莊子·齊物論》注），即“掘然自得而獨(dú)化也”。（《莊子·大宗師》注）“獨(dú)化”是郭象思想中一個(gè)極為重要的概念，它特別強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物的“自生”是“無(wú)所待”的：“若責(zé)其所待，而尋其所由，則尋責(zé)之極，而至于無(wú)待，而獨(dú)化之理明矣。”（《莊子·齊物論》注）這也就意味著所謂的“獨(dú)化”既沒(méi)有原因與條件，也不依賴(lài)于其他的事物，它完全是不知所以然而然的。
“獨(dú)化”說(shuō)是郭象社會(huì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，其他有關(guān)名教即自然、內(nèi)圣外王之道等學(xué)說(shuō)，均由此而得以開(kāi)展。 二、名教與自然 萬(wàn)物既然自生獨(dú)化、無(wú)所依待，也就可以合乎邏輯地認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體的性分都是自足的，只要它們各當(dāng)其分，各任其性，就可以達(dá)到一種內(nèi)在的自我滿足，即莊子所描述的那種逍遙自在的境界，這也就是郭象的足性逍遙說(shuō)。
書(shū)單推薦
