中國(guó)古代音樂(lè)史的研究工作，數(shù)十年來(lái)，進(jìn)展都較遲緩，但是近十幾年，卻有了長(zhǎng)足的發(fā)展，不論廣度和深度，都取得了可喜的成果�？上У氖牵@些成果分散發(fā)表在各種不同的音樂(lè)刊物上，倘非專(zhuān)門(mén)收集的人士，實(shí)在不易窺其全豹，滄海遺珠，那就更在所難免了。
這本稿子則由于前面所說(shuō)的物色，正是在一定程度上彌補(bǔ)了這種缺憾，使讀者在獲得通常所說(shuō)的古代音樂(lè)史常識(shí)之外，同時(shí)接觸到各新的學(xué)術(shù)研究成果，以及各咱不同的見(jiàn)解。這里，隨舉些例子：對(duì)于我國(guó)間律形成的時(shí)期，過(guò)去只憑文獻(xiàn)資料加以推斷，其實(shí)是并不清楚的。十多年前，根據(jù)對(duì)于出土的音樂(lè)文物的調(diào)查和考證，先后出現(xiàn)了兩種新的見(jiàn)解，即呂驥同志所認(rèn)為的“我國(guó)五聲音階在母系氏族社會(huì)后期已經(jīng)形成”的觀點(diǎn)；黃翔鵬同志所認(rèn)為的“完整的七聲音階至遲在晚商期間已經(jīng)形成”，從而推斷“我國(guó)音樂(lè)中五聲音階和七聲音階有一個(gè)長(zhǎng)期并存的傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。這些，都能從本書(shū)中找到清楚的敘述。不久前，李純一同志發(fā)表了不同意將地隔三百公里之遙，年代和文化遺存是否相同尚末搞清的兩個(gè)塤合并研究，因而做出不同推斷的觀點(diǎn)，同樣為本書(shū)怕收納。這些觀點(diǎn)不一的研究成果，雖然一時(shí)難定是非，但是對(duì)于問(wèn)題的進(jìn)一步深入探討，顯然都是有益的。因此，本書(shū)的這一特色就是不可磨滅的。
中國(guó)古代音樂(lè)史的研究工作，數(shù)十年來(lái)，進(jìn)展都較遲緩，但是近十幾年，卻有了長(zhǎng)足的發(fā)展，不論廣度和深度，都取得了可喜的成果。可惜的是，這些成果分散發(fā)表在各種不同的音樂(lè)刊物上，倘非專(zhuān)門(mén)收集的人士，實(shí)在不易窺其全豹，滄海遺珠，那就更在所難免了。
聊以為序
修訂版前言
上編 上古音樂(lè)（先秦時(shí)期）
1 中國(guó)音樂(lè)文明的曙光——賈湖骨笛地下沉睡九千年復(fù)蘇
2 “野蠻人”與原始樂(lè)舞
3 三人操牛尾，投足以歌八闋——古文獻(xiàn)中的原始樂(lè)舞
4 撅之以雷獸之骨，聲聞五百里——我國(guó)出土的原始社會(huì)的樂(lè)器
5 予擊石拊石，百獸率舞——我國(guó)最早的音樂(lè)家夔
6 音樂(lè)文化的階級(jí)烙印——夏代音樂(lè)文化面貌的探索
7 甲骨文中的“ ”字——商朝的樂(lè)舞
8 以鉅為美，以眾為觀——商朝的樂(lè)器
9 恒舞于宮，酣歌于室——商代的“巫樂(lè)”和“淫樂(lè)”
10 喤喤厥聲，肅雍和鳴——登峰造極的西周雅樂(lè)
11 失而復(fù)得的晉侯蘇鐘——西周鐘銘的歷史和文化內(nèi)涵一瞥
12 大司樂(lè)掌成均之法——周朝的樂(lè)官制度
聊以為序
修訂版前言
上編 上古音樂(lè)（先秦時(shí)期）
1 中國(guó)音樂(lè)文明的曙光——賈湖骨笛地下沉睡九千年復(fù)蘇
2 “野蠻人”與原始樂(lè)舞
3 三人操牛尾，投足以歌八闋——古文獻(xiàn)中的原始樂(lè)舞
4 撅之以雷獸之骨，聲聞五百里——我國(guó)出土的原始社會(huì)的樂(lè)器
5 予擊石拊石，百獸率舞——我國(guó)最早的音樂(lè)家夔
6 音樂(lè)文化的階級(jí)烙印——夏代音樂(lè)文化面貌的探索
7 甲骨文中的“ ”字——商朝的樂(lè)舞
8 以鉅為美，以眾為觀——商朝的樂(lè)器
9 恒舞于宮，酣歌于室——商代的“巫樂(lè)”和“淫樂(lè)”
10 喤喤厥聲，肅雍和鳴——登峰造極的西周雅樂(lè)
11 失而復(fù)得的晉侯蘇鐘——西周鐘銘的歷史和文化內(nèi)涵一瞥
12 大司樂(lè)掌成均之法——周朝的樂(lè)官制度
13 八音——金、石、絲、竹、匏、土、革、木——周代的樂(lè)器分類(lèi)法
14 將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)——周穆王西游的歷史傳說(shuō)
15 王子朝奔楚——“禮崩樂(lè)壞”之一
16 八佾舞于庭——“禮崩樂(lè)壞”之二
17 聲淫及商，何也？——“禮崩樂(lè)壞”之三
18 惡鄭聲之亂雅樂(lè)也—— “禮崩樂(lè)壞”之四
19 中國(guó)言“六藝”者折中于夫子——孔子對(duì)古代音樂(lè)文化的貢獻(xiàn)及其局限
20 詩(shī)言志，歌詠言——我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》
……
中編 中古音樂(lè)（秦漢、魏晉、南北朝、隋唐五代時(shí)期）
下編 近古音樂(lè)（宋、遼、金、元、明、清時(shí)期）
參考文獻(xiàn)
本書(shū)引用當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)學(xué)家文獻(xiàn)人名索引
圖片索引
后記
修訂版后記
§1 中國(guó)音樂(lè)文明的曙光
——賈湖骨笛地下沉睡九千年復(fù)蘇
“文明”一詞，首見(jiàn)于我國(guó)兩部古老的文化典籍——《書(shū)》和《易》。前者《堯典》中有“睿哲文明”一語(yǔ)；后者《文言》里有“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌敝�，都是指光明而有文采�，F(xiàn)今“文明”的含義，則與“野蠻”相對(duì)而言，是指人類(lèi)的進(jìn)步狀態(tài)。摩爾根和恩格斯都把文字的發(fā)明和運(yùn)用作為人類(lèi)文明出現(xiàn)的分界線。有一位學(xué)者說(shuō)得好：“野蠻與文明的分界并不是刀斷斧劈的，……它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程�！蔽覈�(guó)著名考古學(xué)家、類(lèi)型學(xué)奠基人蘇秉琦先生更是語(yǔ)出驚人：“中國(guó)文明從一萬(wàn)年前起步！”他在《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)中，將我國(guó)文明歸納為四句話：“超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明起步，五千年的文明古國(guó)，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體。”因此，作為人類(lèi)創(chuàng)造的音樂(lè)文明，它的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文字產(chǎn)生的時(shí)間。我國(guó)河南舞陽(yáng)縣賈湖新石器時(shí)代遺址出土的“賈湖骨笛”，則將中國(guó)音樂(lè)文明的歷史推前到了八九千年前的悠悠歲月。
賈湖遺址屬于裴李崗文化，所在的賈湖村，行政隸屬于河南舞陽(yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)，南距舞陽(yáng)縣城22公里，東北距中州名鎮(zhèn)北舞渡鎮(zhèn)3公里，位于河南省中部偏北。舞陽(yáng)縣地處中原，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，至少在一萬(wàn)年以前就有古代人類(lèi)在這里繁衍生息。在傳說(shuō)時(shí)代，這里是少嗥氏的活動(dòng)范圍。
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