張兆瑞編著的《小成語(yǔ)大管理》從眾多的常用成語(yǔ)中精心梳理出包含著中華傳統(tǒng)管理思想、智慧及方法意蘊(yùn)的成語(yǔ),緊密結(jié)合現(xiàn)代管理科學(xué)和管理實(shí)踐進(jìn)行闡釋。全書(shū)包括:管理哲學(xué)、人(民)本管理、戰(zhàn)略管理;管理精神、管理道德、文化管理、創(chuàng)新管理、民主管理、權(quán)變管理;基礎(chǔ)管理、簡(jiǎn)單管理、精細(xì)化管理、危機(jī)管理、謀略管理、學(xué)習(xí)型組織等若干大類(lèi)。《小成語(yǔ)大管理》內(nèi)容涉及治國(guó)理政、經(jīng)濟(jì)管理、組織及企業(yè)管理、個(gè)人人生管理等諸多方面,對(duì)每個(gè)成語(yǔ)均按照先“說(shuō)成語(yǔ)”(包括拼音、釋義、出處、故事),后“話管理”(包括管理內(nèi)涵、案例)的體例,遵循“古為今用,洋為中用”的原則,從講解成語(yǔ)文化入手,落腳于挖掘其管理價(jià)值上。
成語(yǔ)是一種精巧別致的文化快餐,古老而又嶄新,隨時(shí)翻閱就可以進(jìn)入一片幽深而寬闊的精神世界,能使人們?cè)谳p松愉快的閱讀中獲得管理智慧與情感的陶冶。張兆瑞編著的《小成語(yǔ)大管理》從眾多的常用成語(yǔ)中精心梳理出200個(gè)包涵著中華傳統(tǒng)管理思想、智慧及方法意蘊(yùn)的成語(yǔ),緊密結(jié)合現(xiàn)代管理科學(xué)和管理實(shí)踐進(jìn)行闡釋。本書(shū)既是一種研究漢語(yǔ)成語(yǔ)文化的新探索,也能夠?yàn)閺V大讀者學(xué)習(xí)管理知識(shí)提供一種新的趣味性載體。
一、管理哲學(xué)——管理的基本法則 道法自然——管理的最高法則 無(wú)為而治——管理的最高境界 若烹小鮮——治國(guó)理政的藝術(shù) 庖丁解牛——得理方能應(yīng)手 中庸之 一、管理哲學(xué)——管理的基本法則 道法自然——管理的最高法則 無(wú)為而治——管理的最高境界 若烹小鮮——治國(guó)理政的藝術(shù) 庖丁解!美矸侥軕(yīng)手 中庸之道——把握管理之度 和而不同——人類(lèi)生存的法則 天時(shí)地利人和——和合管理要旨 剛?cè)嵯酀?jì)——胡蘿卜加大棒 自強(qiáng)不息——中華民族的基本精神 物極必反——善于“創(chuàng)造性破壞”二、人(民)本管理——管理的核心理念 利用厚生——增強(qiáng)組織的使命感 休戚相關(guān)——關(guān)注相關(guān)利益者 以人為鑒——管理“三鑒”助發(fā)展 近悅遠(yuǎn)來(lái)——培養(yǎng)與吸引并重 賢者在位,能者在職 ——審時(shí)察用而備官 伯樂(lè)相馬——在賽馬中相馬 人盡其才——人人是人才 應(yīng)天順人——以“養(yǎng)人之道”養(yǎng)人 八仙過(guò)海,各顯神通 ——人才需要優(yōu)化組合 獨(dú)木不林——加強(qiáng)管理團(tuán)隊(duì)建設(shè) 千軍易得,一將難求 ——關(guān)鍵是領(lǐng)軍人物: 楚材晉用——留才與引才并重 老馬識(shí)途——姜是老的辣 兔死狗烹——善待有功之臣 因任授官——干部宜量才而用 借風(fēng)使船——不求所有但求所用三、戰(zhàn)略管理——謀劃全局指導(dǎo)長(zhǎng)遠(yuǎn)的藝術(shù) 運(yùn)籌帷幄——搞好戰(zhàn)略籌劃 高瞻遠(yuǎn)矚——眼光決定事業(yè) 胸懷大志——胸懷是被冤枉大的 瞻前顧后——螳螂捕蟬黃雀在后 韓信將兵,多多益善 ——明“將”“帥”之道 大象無(wú)形——太上不知有之 獨(dú)當(dāng)一面——提高中層干部執(zhí)行力 韜光養(yǎng)晦——始終做好自己的事 趨利避害——合于利而動(dòng) 合從連衡,縱橫捭闔 ——構(gòu)建戰(zhàn)略聯(lián)盟 二者不可得兼——有舍才有得 以點(diǎn)帶面——善于推廣典型經(jīng)驗(yàn)四、管理精神——管理的意志和氣度 勵(lì)精圖治——振奮精神銳意進(jìn)取 臥薪嘗膽——有志者事竟成 愚公移山——催人奮進(jìn)的故事 鍥而不舍——功到自然成 慎始慎終——行百里者半九十 矢志不渝——信仰就是力量 鼓足干勁,力爭(zhēng)上游 ——追求卓越的理想目標(biāo) 不折不扣——沒(méi)有任何借口 舍我其誰(shuí)——敢當(dāng)勇為者勝五、管理道德——管理者的德性修養(yǎng) 自以為能——領(lǐng)導(dǎo)者的最大悲劇 仁者不憂,智者不惑,勇者不懼 ——培養(yǎng)高尚的領(lǐng)導(dǎo)品格 眾星拱北——德高望重方吸引人 上善若水——水利萬(wàn)物而不爭(zhēng) 身體力行——喊破嗓子不如甩開(kāi)膀子 上有所好,下必甚焉 ——領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)是導(dǎo)向 以其人之道,還治其人之身 ——學(xué)會(huì)尊重他人 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈 ——為政當(dāng)有“大丈夫”精神 鞠躬盡瘁,死而后已 ——倡導(dǎo)奉獻(xiàn)犧牲精神 動(dòng)心忍性——注意培養(yǎng)“逆商” 海納百川,有容乃大 ——領(lǐng)導(dǎo)要有容人容事之雅量 管鮑之交——舉人用人皆無(wú)私 去甚去泰——舍棄過(guò)分奢望六、民主管理——科學(xué)管理的機(jī)制 集思廣益——讓組織各個(gè)層次都思考 兼聽(tīng)則明,偏信則暗 ——民主管理好作風(fēng) 從諫如流 ——及時(shí)聽(tīng)取下級(jí)意見(jiàn)和建議 禮賢下士——尊重知識(shí)尊重人才 仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智 ——允許有不同看法 言者無(wú)罪,聞?wù)咦憬? ——以他人之言為鑒戒七、文化管理——管理的最高境界 內(nèi)圣外王——內(nèi)修文德外塑行為 潛移默化——潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲 志同道合——道不同不相為謀 生機(jī)勃勃——發(fā)揮“鯰魚(yú)效應(yīng)” 數(shù)典忘祖——不能搞文化虛無(wú)主義 兼容并包——借鑒一切文明成果 同心斷金——人心齊泰山移 馬首是瞻 ——做文化“牧師”和“園丁” 心悅誠(chéng)服——培育非權(quán)力影響力 人同此心,心同此理 ——學(xué)會(huì)換位思考八、創(chuàng)新管理——管理發(fā)展的動(dòng)力 革故鼎新——變革圖新的發(fā)展理念 推陳出新——開(kāi)發(fā)與淘汰并行 無(wú)中生有——無(wú)之以為用 獨(dú)辟蹊徑——走與眾不同的路 不破不立——破舊才能立新九、權(quán)變管理——與時(shí)俱進(jìn)的管理藝術(shù) 守經(jīng)達(dá)權(quán)——原則性與靈活性結(jié)合 隨機(jī)應(yīng)變——做事要機(jī)敏靈活 當(dāng)機(jī)立斷——機(jī)不可失時(shí)不再來(lái) 守株待兔——不能因循守舊 南橘北枳——一切以客觀規(guī)律為轉(zhuǎn)移 東施效顰,邯鄲學(xué)步 ——管理需要“本土化” 不管黑貓白貓,捉到老鼠就是好貓 ——能解決問(wèn)題就是好方法十、基礎(chǔ)管理——夯實(shí)管理的基礎(chǔ) 工欲善其事,必先利其器 ——磨刀不誤砍柴工 取長(zhǎng)補(bǔ)短——“木桶原理”的啟示 一屋不掃,何以掃天下 ——天下大事必作于細(xì) 調(diào)查研究——管理工作的基本功 名副其實(shí)——不做“短命”企業(yè) 逝者如斯夫——善于管理時(shí)間 不以規(guī)矩,不成方圓 ——尊重管理規(guī)則十一、簡(jiǎn)單管理——以簡(jiǎn)馭繁的管理藝術(shù) 刪繁就簡(jiǎn)——簡(jiǎn)單管理事半功倍 約法三章——制度在精不在多 蕭規(guī)曹隨——持續(xù)發(fā)展靠接力 疊床架屋——組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化 人浮于事——人事貴相宜 博士買(mǎi)驢——射箭要看靶子 言簡(jiǎn)意賅——說(shuō)話要讓人明確十二、精細(xì)化管理——細(xì)節(jié)決定成敗 天下大事,必作于細(xì)——魔鬼在細(xì)節(jié) 馬馬虎虎——改革粗放式管理 行之有效——避免無(wú)效管理 見(jiàn)微知著——見(jiàn)葉落而知秋 千里之堤,潰于蟻穴 ——細(xì)節(jié)決定成敗 精益求精——精益管理勢(shì)在必行十三、危機(jī)管理——轉(zhuǎn)危為安的管理藝術(shù) 盛衰興廢——牢記生命周期 安不忘危——明天很殘酷 破釜沉舟——陷之死地而后生 化險(xiǎn)為夷——危中覓機(jī)轉(zhuǎn)危為安 釜底抽薪——解決主要矛盾 開(kāi)誠(chéng)布公——及時(shí)發(fā)布真實(shí)信息 流言止于智者——理性對(duì)待謠言 亡羊補(bǔ)牢——事后諸葛也需要十四、謀略管理——管理制勝的智慧 抱法處勢(shì)——組織領(lǐng)導(dǎo)之法術(shù)勢(shì) 以一持萬(wàn)——抓住關(guān)鍵的少數(shù) 不戰(zhàn)而勝——不戰(zhàn)而屈人之兵 兵無(wú)常勢(shì)——管理無(wú)定式 奇正相生——以正合以奇勝 后發(fā)制人——注意發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì) 名聞天下——起好企業(yè)名稱(chēng)十五、學(xué)習(xí)管理——組織創(chuàng)新的動(dòng)力 上下同欲——建立共同愿景 學(xué)而不厭,誨人不倦 ——學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)之職責(zé) 舉一反三——學(xué)會(huì)多向思維 他山之石,可以攻玉 ——古為今用,洋為中用 授人以漁——方法比知識(shí)更重要 不知老之將至 ——發(fā)揚(yáng)孔子“三忘”精神 博古通今,博覽群書(shū) ——為學(xué)要如金字塔 審思明辨——開(kāi)展研究性學(xué)習(xí) 讀書(shū)三到——心到眼到口到 讀書(shū)三余 ——學(xué)習(xí)需要“擠”和“鉆”
道法自然 ——管理的最高法則 【說(shuō)成語(yǔ)】 成語(yǔ):道法自然 拼音:dao fazi ran 釋義:道:事物的本源,運(yùn)行法則、規(guī)律;法:效法;自然:事物本來(lái)的樣子、狀態(tài)。道的法則是效法自然。出處:《老子》第二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然! 故事:子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎? 《莊子·逍遙游》中,莊子時(shí)惠子說(shuō):“先生你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎?低著身子匍伏于地,等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。一會(huì)兒東,一會(huì)兒西,跳來(lái)跳去,一會(huì)兒高,一會(huì)兒低,上下躥越,不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān),死于獵網(wǎng)之中。再有那牦牛,龐大的身體就像天邊的云;它的本事可大了,不過(guò)不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹(shù),卻擔(dān)憂它沒(méi)有什么用處,為什么不把它栽種在虛無(wú)的鄉(xiāng)野,栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里,悠然自得地徘徊于樹(shù)旁,優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐,也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng),可是卻不用擔(dān)心會(huì)有什么災(zāi)禍!”惠子認(rèn)為莊子的理論如“樗樹(shù)大而無(wú)用”,其實(shí)仍沒(méi)有吸取之前的教訓(xùn),犯了同樣的錯(cuò)誤。于是莊子繼續(xù)舉例來(lái)教導(dǎo)和反駁.并用野貓和黃鼠狼暗諷惠子這類(lèi)人,自以為聰明,卻容易被小聰明所誤。暗指你惠子這樣的人鋒芒得很,當(dāng)魏王的相,結(jié)果卻被張儀趕跑了。而“我”獨(dú)善其身,順其自然,日子過(guò)得很悠閑,也沒(méi)有煩惱!驹捁芾怼 人法地,地法天。天法道,道法自然《老子》第一章曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之日道,強(qiáng)為之名日大。大日逝,逝日遠(yuǎn),遠(yuǎn)日反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然!币馑际牵涸谔斓卮嬖谝郧,就有一個(gè)東西渾然而成。它無(wú)形、無(wú)體、無(wú)聲;既看不見(jiàn),又聽(tīng)不到,摸不著。它不生不滅,獨(dú)立長(zhǎng)存,且永不改變;周行天下,不覺(jué)倦怠,而無(wú)所不在。世上的一切事物,無(wú)不靠它才能生生不息,它可以說(shuō)是萬(wàn)物的母體了。這樣玄妙的東西,我實(shí)在不知道它的名稱(chēng)是什么,勉強(qiáng)把它叫做“道”,再勉強(qiáng)命名為“大”。它廣大無(wú)邊而周流不息,周流不息而伸展遙遠(yuǎn),伸展遙遠(yuǎn)而又能返回本源。所以說(shuō),道是最大的;其次是天;再則為地;次則為人。宇宙中的四大,人也是其中之一。但這四大顯然是各有范圍,各有差別等。人為地所承載,所以人當(dāng)效法“地”;地為天所覆蓋,所以地當(dāng)效法“天”;天為道所包含,所以天當(dāng)效法“道”;道以自然為歸,所以道當(dāng)效法“自然”!独献印返谒氖略唬骸暗郎,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王侯以為稱(chēng)。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父!崩献诱J(rèn)為,道是萬(wàn)物化生的總原理,無(wú)極生太極,太極生陰陽(yáng),陰陽(yáng)二氣相交而生第三者,如此生生不息,便繁衍了萬(wàn)物,因此萬(wàn)物秉持陰陽(yáng)二氣的相交而生,這陰陽(yáng)二氣互相激蕩而生成新的和諧體,始終調(diào)養(yǎng)萬(wàn)物。人所厭聽(tīng)的是孤、寡、不善,而侯王卻以此自稱(chēng),那是因?yàn)榈玫赖暮钔跎蠲鞯荔w的緣故。任何事物,表面上看來(lái)受損,實(shí)際上卻是受益,表面上看來(lái)得益,實(shí)際上卻是受損。因此,人生在世,應(yīng)遵道而行,不可仗恃自己的力量向大自然逞強(qiáng),否則定得不到善終。前人教給我這個(gè)道理,如今我也拿來(lái)轉(zhuǎn)教別人,并以此作為“戒剛強(qiáng)”的基本要義。同樣,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們無(wú)論是從事管理,還是打點(diǎn)個(gè)人人生,也都應(yīng)當(dāng)秉持“道法自然”的最高法則,自覺(jué)遵循規(guī)律,順其自然,自然而然地推進(jìn)事業(yè)、完善人生,絕不能違背規(guī)律而盲目從事,不去使莽力干那些力所不及的事,尤其不要去干那些傷天害理的事情。日本“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助總結(jié)經(jīng)驗(yàn)說(shuō):“可成必可成,不可成必不可成,順其自然地努力,才會(huì)皆大歡喜!痹趯(shí)際工作中,我們往往會(huì)為一件根本就不可能成功的事絞盡腦汁地設(shè)計(jì)方案,使用各種策略,竭盡自己的努力去達(dá)成任務(wù)。但是,結(jié)果卻是以失敗告終,引起不滿與摩擦,不僅使自己心情大受影響,而且也會(huì)無(wú)形巾遷怒于別人,造成人際關(guān)系緊張。因此,我們每個(gè)人在做事時(shí)最好能集中我們的心神,順其自然而行。這種全神貫注、精益求精的態(tài)度,于事必須能有所成。這樣一來(lái),不論是自己或是他人,都能皆大歡喜,在融洽的人際環(huán)境中快樂(lè)地生活和工作!虬咐航(jīng)營(yíng)企業(yè)靠王道 在中國(guó),相當(dāng)多的經(jīng)營(yíng)者崇尚大,崇尚“霸”,走的是“霸道”。所以中國(guó)偌大的市場(chǎng)廣泛實(shí)踐著的其實(shí)只有產(chǎn)品盈利和規(guī)模盈利模式。沒(méi)有品牌盈利模式的一個(gè)關(guān)鍵是品牌被用做宣揚(yáng)企業(yè)家的“霸道”了。而我們也可以看到另外一些具有“思想者”性格的企業(yè)家,如海爾的張瑞敏(深?lèi)?ài)老子學(xué)說(shuō),追求“寵辱不驚”),聯(lián)想的柳傳志(崇尚“謀”與“行”),華為的任正非(崇尚“狼狽組織”學(xué)說(shuō))等,這些都是“道法自然”。這些人具備另外的四個(gè)性格特征:誠(chéng)實(shí)、覺(jué)察、自由、信賴。這些人崇尚“王”,走的是“王道”!巴醯馈弊鹬匾(guī)律,講究多元。因此能夠建設(shè)真正的品牌盈利模式,愿意嘗試多樣的經(jīng)營(yíng)思路。2001年11月,柳傳志接受《北京青年報(bào)》采訪時(shí)說(shuō)過(guò):“沒(méi)有家族的‘家族企業(yè)’要求企業(yè)經(jīng)營(yíng)者從一開(kāi)始就要有犧牲精神。聯(lián)想控股沒(méi)有特別提出過(guò)‘親情文化’,我一直特別強(qiáng)調(diào)把個(gè)人追求融入企業(yè)發(fā)展之中。元慶他們也曾經(jīng)提過(guò)‘狼性文化’,我不是很同意,在我看來(lái),經(jīng)營(yíng)企業(yè)靠的是‘王道’而非‘霸道’!薄鞍缘馈比菀鬃砸詾槭牵茈y長(zhǎng)久。無(wú)為而治 ——管理的最高境界 【說(shuō)成語(yǔ)】 成語(yǔ):無(wú)為而治 拼音:wu wei er zhi釋義:無(wú)為:遵循自然的法則而不妄為;治:治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處:《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“無(wú)為而治者,其舜也與?” P2-3