第一卦　乾

    元，亨，利貞。
    “乾”《說文》：上出也，引申為強健。有學者認為“乾”之本義為草木出土強健的樣子。
    “乾”在《易》為陽，為天，為動，為人之神。“坤”在《易》為陰，為地，為靜，為人之形。
    道者，乾坤運行之常也。義者，天地相得而和合也。動者，陽之性也。靜者，陰之性也。陽動而陰隨，謂之變也，陰陽轉(zhuǎn)變謂之化也。天為主導萬物運行者，乃陽物之大者。地為承載萬物者，乃陰物之大者。天運地，地承天，天地協(xié)運，陰陽和合，有靈者生于其間，能全其性命，同乎造化，謂天地之大義也。
    “元”《說文》：始也，引申為根本。
    “亨”《說文》：獻也，同“享”，祭品也。因為祭品為溝通鬼神之媒介，故引申為“通達”之意。
    “利”《說文》：铦（古讀音xiān），農(nóng)具，意為金屬工具之鋒利，引申為利益、利于。
    “貞”《說文》：卜問也，由卜問而能得其正，故引申意為“正”，“正”者中于義、合于道。
    “元”為“乾”之用也，陽之動，萬物之所由始也。
    “亨”，萬物隨乾道變化可致亨通。
    “利貞”，乾道運行必遵循貞正。
    “元，亨，利貞”為卦辭而非單純卦德，六十四卦皆然。如果認為“乾”德為“元”，為“亨”，為“利”，為“貞”，則“亢龍有悔”其意與卦辭違背�！坝谢凇蹦苎浴昂唷�？能言“利”？能言“貞”？吾未見其是也！
    考“亨”，“亨”為通達，若其為“乾”之一德，“潛龍勿用”爻意與卦辭相矛盾，如何解釋？
    考“利”，通觀六十四卦有“利貞”、“不利君子貞”、“不利為寇，利御寇”、“不利涉大川”、“利涉大川”。利與不利皆為利益、利于之意，無一有“義之和”之意。
    考“貞”，“乾”之貞與不貞在于其動，合于義為貞，反之則不貞，若“潛龍”而用事則“不貞”，“亢龍有悔”既“有悔”必有“不貞”之事。
    考《彖》辭曰“大哉乾‘元’”，只字未提及“亨、利貞”，若為四德，焉有只表述一德之道理？
    可見“乾”有不利，不亨，不貞之虞。不利者“勿用”，不亨者“潛龍”，不貞者“有悔”，解釋“元亨利貞”為其四德，謬之遠矣！
    《左傳襄公九年》有一筮例為《艮》之《隨》，其中穆姜分析“元亨利貞”其言如下：元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之干也。其中“元，體之長也”與《文言》中“元，善之長也”不同，其余皆同，可見“元亨利貞”作四德解于春秋已有之，可見《易》理之亂久矣！《文言》應為研究《易》者之雜文，未得《易》理之正解，托孔子之名而附于《易》，其時當在秦之前后。
    綜上《乾》之卦辭應為：“元，亨，利貞�！薄霸�”是其用也，“亨”言其能也，“利貞”乃行之則也。
    《彖》曰：大哉乾“元”，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和乃“利貞”，首出庶物，萬國咸寧。
    “大哉乾元”，“大”在《易》中有“大人”、“大吉”、“大君”、“大有得”。凡言“大”其義有二，其一指廣大、眾多；其二指超越所言之事物，具有高一層級意義，如“大人”即“大于人”之人，得道者，全道德者，可教化人者。如“大君”即“大于君”，權(quán)位與道義兼得之君。
    “大哉乾元”即“大元”也，陽之始動也，陽始動而陰隨，變化生焉，變化生則萬物始。故“乾”之“元”為萬物之“元”，亦為“坤”之“元”，故曰“大哉乾元”。
    “萬物資始”，“資”《說文》：貨也，引申為依托。萬物皆依托陽動而始生。
    “乃統(tǒng)天”，“統(tǒng)”《說文》：紀，絲之一端，引申統(tǒng)率之意。“乃統(tǒng)天”乾乃統(tǒng)天也。“天”陽物之大者也，陽之消長，動息，決定天之運行。
    “大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”此句解釋“元”。
    “云行雨施”，云雨運行則天下萬物生長。言“乾”運轉(zhuǎn)之大。
    “品物流形”，“品”《說文》：眾庶，眾多之意�！傲鳌薄稜栄拧罚核�行也，引申走動、運行�！靶巍薄墩f文》：象形也，引申形成�！捌肺锪餍巍睉獮椤捌肺镄瘟鳌�，為和于“各正性命”、“萬國成寧”之音韻，故倒裝。萬物因“乾”之動而形成，而生，長，成，滅。言《乾》所運轉(zhuǎn)之廣也。
    “云行雨施，品物流形”言“乾”之致用廣大，為萬物運行之根本。此句解釋“亨”。
    “大哉乾‘元’，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。”闡發(fā)乾道之于物理。
    “大明終始”，“明終始”即明事物之終始�！按竺鹘K始”即為明事物之終始以及主宰其終始之義理。譬如草之春生，夏長，秋實，冬亡，此為物之終始。陽生，陽長，陽衰，陽消，此為理之終始�！按竺鳌闭�，物與理皆顯明其道。寓意“乾”乃萬物“終始”之根本，把握乾道變化則可以洞明萬事萬物之“始終”。
    “六位時成”，“六位”指三公與三卿（上卿、中卿、下卿）�！皶r”《爾雅》：是也，即準確、允當、適合之意。“成”《說文》：就也，完成、確定之意。“六位時成”即三公與三卿準確就位，即各得其所，各司其職。