當(dāng)今的社會文化人類學(xué)不僅繼續(xù)探討傳統(tǒng)社會的社會組織、宗教信仰、文化習(xí)俗、宇宙觀、人觀等，也更多地研究后殖民時代、全球化時代的諸如包括社會文化認(rèn)同、互聯(lián)網(wǎng)、消費(fèi)主義、移民、艾滋病、肺結(jié)核、新生育技術(shù)等各種當(dāng)今社會文化現(xiàn)象及其應(yīng)用研究。在當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)社會大轉(zhuǎn)型時期，大力推進(jìn)和發(fā)展社會文化人類學(xué)研究，既是科學(xué)興國的需要，也是繁榮我國社會人文科學(xué)的需要，更是全球人類社會發(fā)展的需要。
《中國社會科學(xué)院人類學(xué)年刊2012》為了積極推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程，加快建設(shè)中國特色的人類學(xué)理論和學(xué)科體系，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所社會文化人類學(xué)研究室從2011年開始創(chuàng)辦的。
第一部分 人類學(xué)論壇
北方民族薩滿式民間療法的醫(yī)學(xué)人類學(xué)解析
物的關(guān)系史視角：云南諾鄧鹽井的交換與獻(xiàn)祭
論元代畏兀兒居住文化的多樣性
何以為名——花腰傣、納入、漢族三族群命名法的比較研究
民族國家、帝國傳統(tǒng)和日常生活——民間花會合法性的三個基礎(chǔ)
傣族的水文化與傣族的居住空間——以西雙版納勐臘縣曼竜勒村個案研究為例
第二部分 個案研究與調(diào)查報告
少數(shù)民族移民在城市中的跨族婚姻——對蒙古族、朝鮮族、彝族、傣族、白族、回族的調(diào)查研究
嫩科爾沁地區(qū)“努圖克”的消失——以扎賚特旗為例
鐵路建設(shè)與社會文化變遷——南昆鐵路沿線者巖布依村寨個案研究
甘肅宕昌藏族宗教信仰調(diào)查報告
第三部分 國外研究與翻譯
游牧及其改革
北美的多民族城市
北方民族薩滿式民間療法的醫(yī)學(xué)人類學(xué)解析
色音
治病是薩滿的主要職能之一。在信仰薩滿教的民族或族群中薩滿往往充當(dāng)民間醫(yī)生的角色。這可能是從巫醫(yī)不分的歷史時代所傳承下來的古老遺俗。在我國信仰薩滿教的少數(shù)民族歷史上，由于醫(yī)學(xué)不甚發(fā)達(dá)，薩滿往往充當(dāng)“醫(yī)生”的角色�！逗邶埥庥洝份d：“達(dá)呼爾病，必日祖宗見怪，召薩瑪跳神禳之”；“伊徹滿洲病，也請薩瑪跳神，而請?jiān)忠蝗藶橹��！笨梢姡_滿跳神治病是較普遍的現(xiàn)象。這和薩滿掌握一定的醫(yī)術(shù)有關(guān)之外，更與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜贬t(yī)少藥密切相關(guān)。據(jù)《黑龍江述略》載，清初寧古塔地區(qū)“病不問醫(yī)，無醫(yī)安[可]問”。俗話說：“病篤亂投醫(yī)”。由于，“無醫(yī)安可問”，患了疾病只好去找懂得一點(diǎn)民俗醫(yī)術(shù)和民間療法的薩滿，請其跳神驅(qū)鬼，招魂治病。正如《三朝北盟會編》所載：“其疾病則無醫(yī)藥，尚巫祝，病則巫者殺豬狗以禳之�！�
蒙古族薩滿的治病過程主要有請神、降神、送神等幾大階段，要經(jīng)歷設(shè)壇、請神、獻(xiàn)祭、驅(qū)魔、脫衣、送神等一系列的細(xì)節(jié)。跳神過程中都伴有舞蹈、歌唱、咒語，而且還要表演和病魔搏斗的法術(shù)。這些從原理上來講是一種精神治療，是從精神上緩解和調(diào)整病人的病痛和神經(jīng)緊張。同時，某些練有氣功的薩滿，通過發(fā)意念功或“吉達(dá)傾戈腹”（腹中刺矛）等巫術(shù)來治療疾病。
北方民族薩滿的治病手段和治病原理基本上是一致的。據(jù)調(diào)查，新疆維吾爾自治區(qū)察布查爾錫伯族自治縣金泉村的錫伯族薩滿的主要治病方式也是跳神趕鬼。薩滿所供的神多系動物，有仙家、狐家、鷹、虎之類。
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