前言

戰(zhàn)國末期，中國社會面臨著一次重大的轉(zhuǎn)型。從社會結(jié)構(gòu)上看，縣和郡在列國已經(jīng)出現(xiàn)和普及，作為地方政府，它們直接聽命于國君，成為君主集權(quán)的有力手段。與此同時，傳統(tǒng)的世族世官制迅速瓦解，出現(xiàn)了全新的官僚制度。經(jīng)過不斷升級的兼并戰(zhàn)爭，列國的經(jīng)濟軍事優(yōu)勢逐漸集中到少數(shù)大國，結(jié)束諸侯混戰(zhàn)、實現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢越來越明朗化。所有這一切都朝著中央集權(quán)的方向演進，建立一個統(tǒng)一的、君主專制的大帝國只是一個時間的問題了。
面對這樣的社會巨變和即將出現(xiàn)的大一統(tǒng)政治局面，各主要學派都在自己的學說理論上做出了反映。當時影響深遠的，除了儒、道二家之外，以韓非、商鞅為代表的法家，在當時的諸侯各國應用最為廣泛。尤其韓非，其所著《韓非子》一書，達到了先秦法家理論的最高峰。秦始皇在初見韓非的著作時就佩服地說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣！”在韓非去世后，當時各諸侯國的君主與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想影響下，完成了統(tǒng)一六國的帝業(yè)�？梢哉f，《韓非子》為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家提供了強有力的理論武器。
《韓非子》現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，有著極其廣泛的思想淵源。重點闡述了法、術(shù)、勢的法治理論，強調(diào)了專制君主的主張。 前言

戰(zhàn)國末期，中國社會面臨著一次重大的轉(zhuǎn)型。從社會結(jié)構(gòu)上看，縣和郡在列國已經(jīng)出現(xiàn)和普及，作為地方政府，它們直接聽命于國君，成為君主集權(quán)的有力手段。與此同時，傳統(tǒng)的世族世官制迅速瓦解，出現(xiàn)了全新的官僚制度。經(jīng)過不斷升級的兼并戰(zhàn)爭，列國的經(jīng)濟軍事優(yōu)勢逐漸集中到少數(shù)大國，結(jié)束諸侯混戰(zhàn)、實現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢越來越明朗化。所有這一切都朝著中央集權(quán)的方向演進，建立一個統(tǒng)一的、君主專制的大帝國只是一個時間的問題了。
面對這樣的社會巨變和即將出現(xiàn)的大一統(tǒng)政治局面，各主要學派都在自己的學說理論上做出了反映。當時影響深遠的，除了儒、道二家之外，以韓非、商鞅為代表的法家，在當時的諸侯各國應用最為廣泛。尤其韓非，其所著《韓非子》一書，達到了先秦法家理論的最高峰。秦始皇在初見韓非的著作時就佩服地說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣！”在韓非去世后，當時各諸侯國的君主與大臣競相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想影響下，完成了統(tǒng)一六國的帝業(yè)�？梢哉f，《韓非子》為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家提供了強有力的理論武器。
《韓非子》現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，有著極其廣泛的思想淵源。重點闡述了法、術(shù)、勢的法治理論，強調(diào)了專制君主的主張。
圍繞“法、術(shù)、勢”的理論來說，《韓非子》著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”融為一體。他推崇商鞅和申不害，同時指出，商鞅和申不害之學說的最大缺點是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來；其次，“未盡”商鞅和申不害之學說的第二大缺點是“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”（《定法》）。韓非從自己的觀點出發(fā)，論述了術(shù)、法的內(nèi)容以及兩者之間的關(guān)系，他認為，國家想要得到治理，就需要君主善用權(quán)術(shù)，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非對“術(shù)”的進一步發(fā)展主要表現(xiàn)在“術(shù)以知奸”方面。他認為，君主對臣下不可太信任，還要“審合刑名”。在“法”的方面，韓非特別強調(diào)了“以刑止刑”的思想，強調(diào)“嚴刑”、“重罰”。除此之外，韓非還認為，僅僅依靠法和術(shù)還不足以治理好國家，必須有“勢”做保證。“勢”，即權(quán)勢、政權(quán)。他非常欣賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。由此可見，韓非的法治思想繼承并發(fā)展了戰(zhàn)國以來早期法家特別是商鞅、慎到、申不害三人的法治思想，形成了一個法、術(shù)、勢結(jié)合的思想體系。
司馬遷說《韓非子》“歸本于黃、老”（《史記·老莊申韓列傳》），是有道理的。韓非在其《解老》《喻老》兩篇，發(fā)展了老子的思想，直述自己思想源自于老子，故后世稱之為道法家，這意味著《韓非子》是從道家里面延伸出來的新法家思想。在韓非看來，道是變化的，天地、人、社會乃至治理社會的方式方法也是變化的。但道也有其相應的穩(wěn)定性，而所謂的穩(wěn)定，就是人們應當遵守的行為準則，在現(xiàn)實中就是“法”。法依著道而建立，法必須隨時代的變化而變化，必須得到每一個人的遵守。因為認識到萬事萬物的變化，韓非同老子一樣，也是反傳統(tǒng)的�！俄n非子》取《老子》“無為”的思想，在老子看來，處世不需要拘泥于固定的形式與方式，只要順著大道即可。韓非認為“無為”，落實在君王統(tǒng)治上，應該是無論特定喜好或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習慣、統(tǒng)馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。此外，《韓非子》改造了老子的自然天道觀，叫作“理定而物易割”，從而為其法理提供理論依據(jù)。韓非說“欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也，圣人盡隨于萬物之規(guī)矩”（《解老》）。規(guī)矩是法家的邏輯根據(jù)。因此，在韓非那里，老子的“無為而治”，轉(zhuǎn)而為“中主守法而治”；老子的非仁義的思想，轉(zhuǎn)而為“言先王之仁義無益于治，明吾法度，必吾賞罰”，“不乘必勝之勢，而務行仁義則可以王，是求入主之必及仲尼”；老子的“去私抱樸”，轉(zhuǎn)而為“去私”、“抱法”；老子的對立物同一的主張，轉(zhuǎn)而為“執(zhí)一以靜”�？梢�，韓非這位法家的巔峰人物，從老子那里得到了豐富的營養(yǎng)。
堅決而全面地推行法治是《韓非子》思想的基本特點。他在《問辯》篇中說：“明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁�！背�法令之外不再有別的東西，可見這種法治的全面。與此同時，韓非還認為立法應該因時制宜，因時變法：“古今異俗，新故異備�！币蚨�圣人立法“不期修古，不法�？�，論世之事，因為之備”（《五蠹》）。改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法�？伞钡挠^點，主張“世異則事異”，“事異則備變”（《五蠹》）。尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對于清除貴族特權(quán)、維護法律尊嚴，產(chǎn)生了積極的影響。
《韓非子》的認識論繼承了先秦哲學中唯物主義的思想傳統(tǒng)。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點，在中國哲學史上占有重要的一頁。韓非反對“前識”的觀點。所謂“前識”，就是先驗論。韓非主張“虛以靜后”，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。韓非提出了“循名實而定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒君》）的著名論題�！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗”就是用行動來檢驗。韓非認為，不經(jīng)過“參驗”而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《顯學》）。
《韓非子》反對天命思想，主張?zhí)斓雷匀弧Ｋ�認為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光”“宇內(nèi)之物，恃之以成”（《解老》）。同時，韓非在中國哲學史上第一次提出了“理”這一哲學概念，并闡明了它與“道”之間的關(guān)系。在韓非看來，“道者萬物之所成也，理者成物之文也”（《解老》）。他認為“理”，即事物的特殊規(guī)律，人們辦事應該遵循客觀規(guī)律。
《韓非子》的思想中有不少辯證法的因素�？吹绞挛锊粩嗟刈兓�著，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰�！薄拔镏�一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常�！保ā督饫稀罚╉n非在中國哲學史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題和表達思想，至今仍有著深刻的啟迪意義。
《韓非子》的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點去分析人類社會�！俄n非子》還把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟條件聯(lián)系起來，這在當時是難得的。韓非對經(jīng)濟與社會治亂的關(guān)系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關(guān)系，他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。
《韓非子》是一部立論鮮明、論談犀利、文勢充沛、氣勢磅礴的散文杰作，其文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果，在先秦諸子散文中獨樹一幟。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以復加。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫(yī)”“濫竽充數(shù)”“老馬識途”等，外加豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對社會人生的深刻認識，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，許多寓言故事一直流傳至今，成為我國文學創(chuàng)作史上的寶貴財富。
魯迅說過：“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著未來的命運�！彪m然歷史不能重演，但卻往往有驚人的相似之處，能給現(xiàn)實以啟迪和借鑒�！俄n非子》在千年的流行過程中，其社會價值和學術(shù)價值被越來越多的人所認識。在多種所有制形式并存、多種價值觀并存、多種道德觀念碰撞的今天，重提韓非的“法治”思想非常有必要。雖然韓非與我們處于不同的時代，但同屬新舊觀念、新舊體制更替之際，我們也有必要把“法”放在首位，來規(guī)范人們的思想和行為，輔之以權(quán)威和手段，即“抱法、處勢、行術(shù)”，使我們的國家更具競爭力，保證我國的現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展。
總之，歷經(jīng)千年的歲月，《韓非子》的著作和深邃思想一直熠熠生輝，它是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的璀璨明珠之一。時至今日，《韓非子》對于我們了解中國的社會政治、思想文化仍有較強的借鑒意義。本書對《韓非子》的原典作了精準的注釋和翻譯，便于您更好地品讀國學精粹，感知先賢智慧。
愿本書能成為您全面感受和理解《韓非子》這部傳世名作的良師益友！


解譯者
2014年9月