作為思想家的尼采,究竟在何種意義上終結(jié)了西方文化傳統(tǒng)?上帝已死,世界還會(huì)走向何方?一個(gè)沒(méi)有上帝的世界可怕,還是沒(méi)有真理的世界更可怕?偶像的黃昏之后,是否能迎接一個(gè)靈魂的黎明?本書(shū)由尼采的代表作《偶像的黃昏》《快樂(lè)的智慧》結(jié)集而成。我們將從尼采的狂想里,讀懂我們所身處的時(shí)代,揭開(kāi)重重生命之霾,找回自己,認(rèn)識(shí)自己,從而成為自己!
帝已死” ,成為你自己!閱讀尼采,可以幫助我們?cè)谶@個(gè)日益復(fù)雜的時(shí)代“開(kāi)天眼”——只要試著借助尼采的眼光,真實(shí)地關(guān)心一下自己的生存困境,堅(jiān)持個(gè)人的意志、自由與思考,總會(huì)有所得。
一位不幸被瘋癲吞沒(méi)的哲人,大聲疾呼:“上帝已死” ,成為你自己!閱讀尼采,可以幫助我們?cè)谶@個(gè)日益復(fù)雜的時(shí)代“開(kāi)天眼”——只要試著借助尼采的眼光,真實(shí)地關(guān)心一下自己的生存困境,堅(jiān)持個(gè)人的意志、自由與思考,總會(huì)有所得。
尼采(1844-1900),德國(guó)最負(fù)盛名的哲學(xué)家之一,西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,現(xiàn)代最偉大的思想先驅(qū)者,同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家。他的主要著作有:《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》等。
序言 尼采的直言不諱
第一部分 偶像的黃昏
前 言
第一章 格言與劍
第二章 蘇格拉底問(wèn)題
第三章 哲學(xué)中的“理性”
第四章 “真實(shí)世界”如何最終變成寓言
—— 一個(gè)錯(cuò)誤的歷史
第五章 作為反自然的道德
第六章 四大謬誤
第七章 人類(lèi)的“改善者”
第八章 不合時(shí)宜的漫步
第九章 我需要感謝古人
第十章 錘子說(shuō)話
序言 尼采的直言不諱
第一部分 偶像的黃昏
前 言
第一章 格言與劍
第二章 蘇格拉底問(wèn)題
第三章 哲學(xué)中的“理性”
第四章 “真實(shí)世界”如何最終變成寓言
—— 一個(gè)錯(cuò)誤的歷史
第五章 作為反自然的道德
第六章 四大謬誤
第七章 人類(lèi)的“改善者”
第八章 不合時(shí)宜的漫步
第九章 我需要感謝古人
第十章 錘子說(shuō)話
第二部分 快樂(lè)的智慧(選譯)
第一章 存在意義的導(dǎo)師
第二章 無(wú)疑是的德行
第三章 最大的危險(xiǎn)
第四章 何謂生
第五章 國(guó)王一天的時(shí)刻表
第六章 越過(guò)人行天橋
第七章 隔著一段距離去觀察女人
第八章 人們稱之為愛(ài)的事物
第九章 我們應(yīng)該感激什么
第十章 “但是,為什么你還要寫(xiě)作呢?”
第十一章 古代的驕傲
第十二章 不受歡迎的信徒
第十三章 要嚴(yán)肅地對(duì)待真理
附錄
代后記 新現(xiàn)代:一個(gè)人的文藝復(fù)興和靈魂的黎明
貪婪和愛(ài),這兩種如此不同的感覺(jué)都是由什么引起的呢?也許它們都是同一種本能的不同名稱罷了。一種情況是:已經(jīng)擁有的人對(duì)之十分貶低,因?yàn)樗麄兩砩夏欠N本能的沖動(dòng)已經(jīng)逐漸變得平靜,對(duì)已經(jīng)得到的事物,他們則憂心忡忡。而另一種情況是:人們始終不滿足,內(nèi)心的渴望仍十分迫切,于是將這種追求稱為“善”。我們對(duì)鄰居的愛(ài)——它不也是一種對(duì)新的財(cái)物的渴望嗎?同樣的,我們對(duì)知識(shí)、真理的愛(ài)以及對(duì)一切新鮮事物的追求,不也是如此嗎?
我們逐漸厭倦了那些陳舊的以及已經(jīng)安穩(wěn)地?fù)碛械臇|西,而再次伸出了自己的雙手。即使是最漂亮的風(fēng)景,當(dāng)我們?cè)诶锩孀×巳齻(gè)月之后,也不再確信還會(huì)那么喜愛(ài)它,而那些遙遠(yuǎn)的海岸線,卻激發(fā)了我們內(nèi)心的渴望之情。一切已擁有的東西往往都因擁有而被輕視。我們收獲的快樂(lè)總是嘗試著不斷地給我們帶來(lái)一些新鮮的東西,以此來(lái)保護(hù)它自己!@簡(jiǎn)直就是擁有的全部含義。
當(dāng)我們對(duì)已經(jīng)擁有的東西產(chǎn)生了厭倦時(shí),其實(shí)就是厭倦了我們自身(過(guò)量擁有會(huì)使人深受其苦——即使我們也想著要舍棄與分發(fā),但仍會(huì)以“愛(ài)”的名義繼續(xù)擁有)。當(dāng)目睹他人處于困境之中時(shí),我們喜歡利用這一機(jī)會(huì)去侵占對(duì)方。比如,我們成為了他的恩人,并懷著一顆惻隱之心為他做下一切,然后再因這種“愛(ài)”而要求獲得更多新鮮的東西,而這種喜悅就類(lèi)似于看到一件新的戰(zhàn)利品所激發(fā)出來(lái)的感覺(jué)。
無(wú)論如何,異性之愛(ài)是一種最能清晰地彰顯自我的情感,它與我們對(duì)一件新的財(cái)物的渴望完全一樣。對(duì)朝思暮想的心上人,情人總是希望能無(wú)條件地獨(dú)自占有;無(wú)論是她的靈魂還是她的身體,他都希望擁有絕對(duì)的控制權(quán);他希望成為她的唯一,停駐并統(tǒng)御在她的靈魂之內(nèi),就好像自己是最至高無(wú)上的也是最稱心如意的。
(《人們稱之為愛(ài)的事物》——節(jié)選自《偶像的黃昏》P173-174)