本書以《菜根譚》原文為基礎(chǔ)，取其中精華成冊(cè)，用更為通俗易懂的語(yǔ)言來解釋每一小段語(yǔ)錄，以春、夏、秋、冬四季輪回轉(zhuǎn)換來解析其中所蘊(yùn)含的深意，結(jié)合眾多耳熟能詳?shù)娜寮�、道家和佛家的具體事例進(jìn)行詳細(xì)說明，以便讀者能夠更為深入地了解《菜根譚》中的名句警言，同時(shí)能更明確地傳達(dá)其中的人生哲學(xué)，也讓現(xiàn)代人在忙碌的生活當(dāng)中細(xì)細(xì)品味這本傳世經(jīng)典，領(lǐng)悟安身立命的道理。
★中國(guó)歷代文人墨客十分注重修身養(yǎng)性，大多以儒、道、釋三家理論來養(yǎng)身、養(yǎng)心，從生活態(tài)度到處世哲學(xué)，融審美情趣于個(gè)人趣味之中。《菜根譚》一書即是記錄他們的修養(yǎng)、人生、處世的語(yǔ)錄合集，是三家真理的結(jié)晶和萬古不易的傳世之道，是曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。它對(duì)于人的正心修身、養(yǎng)性育德，有著不可思議的潛移默化的力量�！ 铩恫烁T》的文字簡(jiǎn)練明雋，兼采雅俗。似語(yǔ)錄，而又有語(yǔ)錄所沒有的趣味；似隨筆，而又有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡，而又有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁；且又有雨余山色、夜靜鐘聲點(diǎn)染其間，其所言清霏有味，風(fēng)月無邊�！ 锏弥菊咦x之，能悟人生無常；失意者讀之，能起死灰之心；富貴者讀之，能知艷為虛幻；貧賤者讀之，不墜青云之志。
黃穎，中國(guó)傳統(tǒng)文化研習(xí)者，自由撰稿人。喜歡哲學(xué)的理性思辨與文學(xué)的浪漫情懷，所書所寫皆為心聲。
春正己立身篇
一月：人之初，志于學(xué)--讀書治學(xué)持恒心
真趣味才有大慈悲
求學(xué)重在躬行，立業(yè)重在種德
窮愁寥落，不失氣度
脫俗即可入圣境
道以自然，工巧非文
為學(xué)之心必務(wù)實(shí)
戒驕戒躁，不事炫耀
心如凈土，方可學(xué)古
掃除外物，還原本真
善讀書者，心領(lǐng)神會(huì)
得道者一任天機(jī)
物貴天然，人貴自然
心無物欲，自然入境
春正己立身篇
一月：人之初，志于學(xué)--讀書治學(xué)持恒心
真趣味才有大慈悲
求學(xué)重在躬行，立業(yè)重在種德
窮愁寥落，不失氣度
脫俗即可入圣境
道以自然，工巧非文
為學(xué)之心必務(wù)實(shí)
戒驕戒躁，不事炫耀
心如凈土，方可學(xué)古
掃除外物，還原本真
善讀書者，心領(lǐng)神會(huì)
得道者一任天機(jī)
物貴天然，人貴自然
心無物欲，自然入境
人生百年，不枉此生
兢業(yè)心思，流露瀟灑
安身立命，淳厚善良
內(nèi)心瑩然，不失本真
登高望遠(yuǎn)，神清意遠(yuǎn)
二月：行于世，存方圓--為人立世長(zhǎng)慧心
濃艷枯寂，皆非君子
得意時(shí)回頭，失意時(shí)莫停手
不獨(dú)美，莫推責(zé)
原初心，觀末路
志在林泉，心系廟堂
不必邀功，不求感德
居安思危，守靜養(yǎng)默
適時(shí)知退，利讓三分
若要人不知，除非己莫為
與其練達(dá)，不如純真
一念不生，遍逢真境
設(shè)身處地，相觀對(duì)治
保持己見，不信讒邪
安貧樂道，權(quán)門不沾
愛恨非錢財(cái)能買
君子須戒清高偏激
明功過，掩恩怨
謙和謹(jǐn)慎，不恃才傲物
真趣味才有大慈悲
人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅舍非兩地也。只是欲閉情封，當(dāng)面錯(cuò)過，便咫尺千里矣。
譯文
人內(nèi)心都有大慈大悲的一面，不管是誰(shuí)，維摩詰居士有，屠夫和劊子手也有，他們之間沒有太多的差別；同樣地，人間處處也都有一份真正的情趣，不論是身處金宅玉宇，還是草寮茅屋，他們都有自己的情趣。之所以有差別，歸根結(jié)底是因?yàn)槿诵模驗(yàn)橛詈退角槊杀瘟巳诵�，這才讓人錯(cuò)失了慈悲心與真情趣，盡管看起來僅僅近在咫尺的距離，卻早已是謬之千里了。
解析
古人關(guān)于人性的眾多觀點(diǎn)中，最具代表性的要數(shù)孟荀二人。荀子主張人性本惡，孟子則截然相反，主張性本善。孟子的觀點(diǎn)是“人皆有惻隱之心，是非之心，辭讓之心，羞慈之心”。只是無論主張性本善還是性本惡，善惡都和外部世界的貧富差距沒有太大關(guān)系。世間處處都充滿了真善美，寒門蔽戶也能同富貴人家金碧輝煌的大廈一樣有天然的情趣。所以說，精神上人是否真正獲得快樂的感受不過是一念之間。樂天知命、心無雜念的人即便是住在破敗的茅草屋也能感到充實(shí)愉悅，貪得無厭、作惡多端的人就是住在富麗堂皇的大宅子里也會(huì)感到空虛難耐。所謂一念之間，所指的是修養(yǎng)的程度，只要是沒有追求這一念之間的精神，本性就會(huì)在客觀世界的影響中發(fā)生質(zhì)的變化。
求學(xué)重在躬行，立業(yè)重在種德
讀書不見圣賢，如鉛槧傭；居官不愛子民，如衣冠盜；講學(xué)不尚躬行，如口頭禪；立業(yè)不思種德，如眼前花。
譯文
研讀詩(shī)書卻不曾洞察歷代先賢所要表達(dá)的思想精髓，那還不如一個(gè)寫字匠；為官者要是不愛護(hù)自己的黎民百姓，那還不如道貌岸然的強(qiáng)盜；講學(xué)卻從不將學(xué)習(xí)落到實(shí)處，不身體力行，還不如一個(gè)成天只會(huì)口頭念經(jīng)之人；追求事業(yè)成功卻從來不考慮積累功德，即便是成功也會(huì)如曇花一現(xiàn)。
解析
讀書不求甚解，一味地背誦詩(shī)句全然知其然，不知其所以然，那自然是領(lǐng)會(huì)不到古圣先賢所要表達(dá)的思想精髓，充其量就只能是個(gè)匠氣十足的寫字匠；當(dāng)官不為民做主，那領(lǐng)了俸祿的他們其實(shí)和強(qiáng)盜本質(zhì)上沒什么區(qū)別。所以說凡做學(xué)問，就要身體力行，不為后人累積功德的話，就不是實(shí)實(shí)在在地學(xué)以致用，就很難取得真正的成功。
中國(guó)古代有一個(gè)很有名的說法，那就是“半部論語(yǔ)治天下”，這個(gè)說法源于北宋開國(guó)元?jiǎng)�、曾一生被三次拜相的趙普將軍的故事。幼年時(shí)期的趙普就熟諳史事，但在學(xué)問方面有著不少的欠缺。到他第一次當(dāng)上宰相以后，當(dāng)朝皇帝宋太祖就不斷勸說他要多多讀書。趙普從那以后就每天退朝回家讀書，幾乎是做到了手不釋卷，其中他對(duì)《論語(yǔ)》的研讀最是精通。到宋太宗時(shí)，朝中有人嘲笑趙普不學(xué)無術(shù)，就只知道《論語(yǔ)》。宋太宗得知后就詢問趙普此事是否為真，趙普面對(duì)宋太宗的詢問毫不隱諱地直接回答：“臣平生所知，誠(chéng)不出此一書。昔日以半部《論語(yǔ)》佐太祖定天下，現(xiàn)在以半部《論語(yǔ)》輔陛下致太平�！边@就是后世所說的趙普“半部論語(yǔ)治天下”的來歷。淳化三年（992年），趙普病逝，享年71歲。趙普去世以后，趙家人打開趙普的書箱時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中就有《論語(yǔ)》20篇。
窮愁寥落，不失氣度
貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子一當(dāng)窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！
譯文
貧窮人家勤掃地，窮人家的女兒勤梳洗，就算是沒有艷麗奢華的陳設(shè)和打扮，但只要是干干凈凈卻也有一番淳樸的風(fēng)雅氣度。但凡有才的君子又何必為一時(shí)的窮困憂愁或是受到冷落而感到發(fā)愁呢，又豈能因此而自暴自棄、散漫松弛呢？
解析
孔子一生對(duì)外宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，這過程中碰過不少壁，也遭遇了太多難堪的事件。而孔子并未因此事垂頭喪氣，或是感到頹廢不已，更沒有憤世嫉俗或是怨天尤人的表現(xiàn)。在困境中的孔子往往一方面始終保持執(zhí)著的態(tài)度，無怨無悔地堅(jiān)持自己，另一方面又盡可能表現(xiàn)出自己的寬厚平和和樂天知命，他能夠很巧妙地應(yīng)付自己所面對(duì)的各種橫逆之事，并于談笑間撥云見日，最終給予心靈一片寧?kù)o、仁和和慈憫，這無疑會(huì)給自己帶來一種不可企及的渾涵博大。如果將這種想法稱為幽默的話，那這種幽默是幽默中的最高境界，也是最難企及的�？鬃诱J(rèn)識(shí)到為人最可貴之處就在于培養(yǎng)和解析自己的才智與力量，努力也是必不可少的。任何一個(gè)人的力量都十分有限，成敗都非一人之力所能決定，但如果已經(jīng)盡自己所能，也就無愧于心了，結(jié)果無論是成還是敗都可以寬容甚至愉快地接受了。
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