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蘇格拉底的審判
《蘇格拉底的審判》是研究蘇格拉底之死這一里程碑事件的著名作品。
西方文明史上,除了對(duì)耶穌的審判和處死以外,沒有任何其他審判,像對(duì)蘇格拉底的審判一樣給人帶來如此深刻的反思。蘇格拉底飲鴆自盡,殺身是否成仁?他是為了什么而犧牲的?為了他的學(xué)說,還是信仰?古代雅典是思想及言論自由空前發(fā)達(dá)的社會(huì),為何會(huì)發(fā)生對(duì)蘇格拉底的審判?雅典怎么不忠實(shí)于自己的原則? 作者以細(xì)致的分析和獨(dú)到的見地,對(duì)上述問題逐一解答。
《蘇格拉底的審判》:政治哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)問題。研習(xí)西方政治哲學(xué)的敲門磚。是研究蘇格拉底之死這一里程碑事件的著名作品。
譯序
西方文明史上,除了對(duì)耶穌的審判和處死以外,沒有任何其他審判和處死,像對(duì)蘇格拉底的審判和處死一樣,給人留下如此深刻的印象了。這兩次審判有許多共同之處:兩者當(dāng)時(shí)都沒有法院案宗或任何其他正式記錄,起訴方面也沒有正式的訴狀留下。有關(guān)審判的全部情況都是他們兩人的忠實(shí)弟子后來所轉(zhuǎn)述的。除此之外,我們沒有他們的同時(shí)代人關(guān)于他們受審和處死情況的獨(dú)立和客觀的記述,甚至連一鱗半爪的暗示也沒有。 所不同的是,在蘇格拉底的案件上,我們?cè)谒茏影乩瓐D所記的他的自辯詞中,看到了他轉(zhuǎn)述的起訴書,但是里面寥寥數(shù)語,既沒有具體的罪名,也不知道是根據(jù)哪一項(xiàng)或哪幾項(xiàng)法律提出控告的。 但不管怎么樣,耶穌和蘇格拉底都因殺身成仁而名垂青史了。對(duì)基督教神學(xué)來說,耶穌在十字架上的受難完成了神的使命,可謂死而無憾。不過蘇格拉底即使飲鴆自盡,但殺身是否成仁,仍然留下疑問。他是為了什么而犧牲的?為了他的學(xué)說,還是信仰? 蘇格拉底沒有留下他的著作。在他的許多弟子中間,留下著作的也只有柏拉圖和色諾芬兩人。多虧他們的記述,后來才有蘇格拉底的事跡和學(xué)說傳世。但是即使在這兩個(gè)親炙弟子的筆下,蘇格拉底也是兩個(gè)迥然不同的人物。 如果當(dāng)初只有色諾芬一人的回憶蘇格拉底言行的記述流傳下來,那么甚至 最后一杯毒酒也不足以使他名垂千古的。因?yàn)樵谏Z芬的筆下,蘇格拉底俗不可耐,完全是個(gè)市井人物,出言陳腐庸俗,有時(shí)簡(jiǎn)直是個(gè)十足的市儈。他甚至可以向雅典的一個(gè)著名蕩婦開玩笑地自薦為她拉皮條!要是當(dāng)初蘇格拉底申辯生效,被判無罪釋放,安度晚年,壽終正寢,說不定我們?nèi)缃裰挥浀盟茄诺湟粋(gè)不起眼的怪人而已,至多是喜劇詩(shī)人所喜歡取笑的對(duì)象,就像阿里斯多芬喜劇中出現(xiàn)的那樣。 后人心目中的蘇格拉底的哲人形象大部分是柏拉圖所創(chuàng)造出來的。直到今天,我們無法知曉,柏拉圖筆下的蘇格拉底有多少是歷史上的蘇格拉底,有多少是柏拉圖妙筆生花的結(jié)果。柏拉圖原來是想從事戲劇創(chuàng)作的,但在見到蘇格拉底之后就拜倒在這個(gè)老頭子的腳下,轉(zhuǎn)而從事哲學(xué)的探討,為了表示決心,還燒掉了所寫的悲劇詩(shī)作?墒撬]有丟棄他的文學(xué)才華。正是靠柏拉圖的文學(xué)才華,蘇格拉底才得以在西方文明史上占據(jù)不朽圣人的地位;但是也是靠蘇格拉底如簧之舌,柏拉圖的著作才得以世代傳誦。他是世界上唯一能夠把抽象的形而上學(xué)寫成富有戲劇性的對(duì)話的哲學(xué)家。沒有人會(huì)把康德或者黑格爾的著作當(dāng)做文學(xué)作品來讀的。他記述蘇格拉底受審和處死經(jīng)過的四部對(duì)話錄都可以作為悲劇作品而流傳下來,它們的文學(xué)價(jià)值不下于哲學(xué)價(jià)值。凡是讀到《斐多篇》中蘇格拉底心平氣和地向他的弟子們告別時(shí)的人,很難不掉眼淚的。我們也無不為蘇格拉底在《自辯詞》中向法官陳述的最后幾句話深受感動(dòng),不論我們已經(jīng)讀了多少遍。柏拉圖的記載達(dá)到了戲劇造詣的頂峰。蘇格拉底像俄狄浦斯或哈姆雷特一樣成了悲劇英雄。 但是,我們的問題仍舊是,他究竟是為了什么而從容赴死的? 除了柏拉圖和色諾芬以外,蘇格拉底同時(shí)代的人為他畫的形象就只有喜劇詩(shī)人阿里斯托芬了。他為蘇格拉底寫了一部喜劇《云》,還在其他的幾部喜劇中讓他出場(chǎng)。阿里斯托芬是蘇格拉底的朋友,但是作為喜劇詩(shī)人,他對(duì)蘇格拉底作了無情的嘲弄,在舞臺(tái)上出現(xiàn)的蘇格拉底成了一個(gè)丑角式的人物,實(shí)在有損這位哲人的尊嚴(yán)。至于亞里士多德著作中有關(guān)蘇格拉底的一鱗半爪,已是相隔兩代以后寫的了。也許時(shí)間的間隔,使亞里士多德具有了歷史的眼光,不像他的老師柏拉圖那樣五體投地拜倒于太老師的腳下。但更多的原因恐怕還是他在哲學(xué)根本問題上同他的老師有分歧,所謂“吾愛吾師,但吾更愛真理”。說真的,把亞里士多德和柏拉圖放在一起參照來讀,仿佛是旁聽一場(chǎng)針鋒相對(duì)的哲學(xué)和政治辯論。亞里士多德提到蘇格拉底的話不多,而且散見各處,但對(duì)于我們了解蘇格拉底不無幫助,因?yàn)閬喞锸慷嗟峦?dāng)時(shí)的蘇格拉底崇拜保持了一定的距離,以一種極為嚴(yán)格的態(tài)度來看待蘇格拉底對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。 但這仍無補(bǔ)于我們揭開蘇格拉底為了什么殉道之謎。 后人要解開這個(gè)謎,直接的記錄既告闕如,間接的證據(jù)又極其有限,所能做到的只有從這些有限的二三手資料,根據(jù)我們對(duì)歷史的一些極不完整和極不確切的了解,來作一番常識(shí)性的推測(cè),難免以今擬古,穿鑿附會(huì)。但話又說回來,歷史上有多少事情完全是原來的面目而沒有后人的穿鑿附會(huì)的成分呢?甚至近在我們?cè)谑乐臧l(fā)生的事尚且如此,何況二三千年前的古人!尤其是像蘇格拉底那樣的人物的生平、學(xué)說、審判、殉道的有關(guān)著作多如牛毛,浩如煙海,當(dāng)然其中不乏嚴(yán)謹(jǐn)之作,但穿鑿附會(huì)者亦大有人在,久而久之,就很難辨別真?zhèn)瘟恕?br /> 近年來在這“蘇學(xué)”門下又添了一位半途出家的老將:著名左派老報(bào)人I.F.斯東。他在1989年以八十高齡去世之前,剛剛出版了生前最后絕作!短K格拉底的審判》,不僅以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度贏得了學(xué)術(shù)界的尊敬和欽佩,就是從其內(nèi)容引人入勝,趣味盎然來說,也使這部本來是枯燥乏味的學(xué)術(shù)著作躍居暢銷書目,這在出版界實(shí)在是件難得的事。尤有甚者,作者從言論自由的角度,剖析蘇格拉底的反民主立場(chǎng)和雅典民主政體之不足,更是令人折服。I.F.斯東不愧是獨(dú)立新聞從業(yè)者的楷模?上У氖菄(guó)人對(duì)他可說是一無所知,我們只知美國(guó)有個(gè)寫名人傳記的歐文?斯東,卻不知還有個(gè)無畏的新聞斗士I.F.斯東,而在他身后,他還將以“蘇學(xué)家”之名傳世。 在美國(guó)新聞史上,不乏聲譽(yù)卓著的新聞從業(yè)者,其中有在新聞事業(yè)的開拓和發(fā)展上大有建樹的發(fā)行人如普利策、赫斯特、魯斯等,也有在新聞的采訪和報(bào)道上獨(dú)具特色的記者如斯蒂芬斯、派爾、莫羅等,更有因撰寫評(píng)論時(shí)局的專欄而見重于當(dāng)?shù)赖膶谧骷胰缋钇章、艾爾索普、賴斯頓等。但是夠得上新聞從業(yè)者典范的,恐怕只有I.F.斯東一人而已。不論別人的名聲是多么煊赫,事業(yè)是多么龐大,影響是多么深遠(yuǎn)。因?yàn)橹挥兴箹|所追求的不是個(gè)人事業(yè)的成就,而是他始終堅(jiān)信的新聞自由和獨(dú)立的原則,因?yàn)橹挥兴哂幸粋(gè)新聞從業(yè)者應(yīng)該具有的社會(huì)責(zé)任感和良心。 斯東畢生從事新聞工作凡65年,先后曾為美國(guó)八家報(bào)刊(主要是中間偏左的報(bào)刊)工作,擔(dān)任過記者、編輯,撰寫過社論。冷戰(zhàn)期間,這些報(bào)刊相繼停刊,斯東的名字雖然沒有上麥卡錫的黑名單,但沒有一家主流報(bào)刊敢雇用他,這使他面臨失業(yè)的困境。但他并沒有因此而屈服,這反而激發(fā)了他蓄愿已久的獨(dú)力辦報(bào)的念頭。他以6500美元的資金(其中3500美元是他領(lǐng)到的遣散費(fèi))創(chuàng)辦了以自己名字命名的《I.F.斯東周刊》,一不靠廣告收入,二不靠財(cái)團(tuán)資助,一人身兼發(fā)行人、主編者、校對(duì)員數(shù)職,居然維持了19年之久,訂戶從5000增至7萬,最后只因創(chuàng)辦人健康欠佳才忍痛?_@在美國(guó)甚至世界新聞史上都堪稱奇跡。 尤其難能可貴的是,他數(shù)十年如一日,孜孜追求新聞自由和言論自由,不畏強(qiáng)權(quán),致力于揭露當(dāng)政者見不得人的政治隱秘,成為美國(guó)新聞界唯一的荒野呼聲。他不僅不容于當(dāng)?shù),而且在主流同行中也被?cè)目而視。但他們也不由得欽佩他人格的高尚,認(rèn)為他不愧是那種為蘇格拉底所自況卻又沒有做到的牛虻。(他的長(zhǎng)期訂戶名單讀起來仿佛是一本思想學(xué)術(shù)界名人錄,其中有愛因斯坦、羅素、羅斯福夫人、吳丹……甚至瑪麗蓮?夢(mèng)露有感于該刊對(duì)政府所起的輿論監(jiān)督作用,私人出資為全體國(guó)會(huì)議員訂閱一份,供他們免費(fèi)閱讀。) 但是斯東最令人欽佩的是他在七十高齡之后,為了繼續(xù)從事新聞自由和言論自由的理論探索,居然重新揀起大學(xué)時(shí)代的希臘文學(xué)習(xí),以求能夠不必依靠譯文而直接閱讀希臘哲學(xué)的經(jīng)典著作。把言論自由起源探索到希臘古典文明時(shí)代,是因?yàn)樗箹|認(rèn)為“古代雅典是思想及其表達(dá)的自由空前發(fā)達(dá)的最早社會(huì),在它以后也很少有可以與之相媲美的”。但是他越是學(xué)習(xí)希臘文,希臘詩(shī)歌和文學(xué),“越是愛上了希臘人,蘇格拉底在法官面前受審的景象越是叫我痛心。作為一個(gè)民權(quán)自由派,我對(duì)此感到震驚……這是雅典和它所象征的自由的污點(diǎn)。在這么一個(gè)自由的社會(huì)里,怎么可能發(fā)生對(duì)蘇格拉底的審判呢?雅典怎么會(huì)這么不忠實(shí)于自己[的原則]呢?” 為了解答這個(gè)痛苦的謎,斯東窮十年之功(不要忘記這是從他70歲到80歲的十年),遍讀了希臘文學(xué)和經(jīng)典著作原文,其間還參考對(duì)照了各種各樣的英、德文譯本,終于寫出了《蘇格拉底的審判》,自稱“這本書就是這個(gè)痛苦折磨的結(jié)果”。書中他對(duì)在蘇格拉底被判死刑的原因問題上長(zhǎng)期以來已為學(xué)術(shù)界普遍接受的柏拉圖的解釋提出了質(zhì)疑并且也提出了他自己的解釋:蘇格拉底和雅典民主政體發(fā)生矛盾的起因是他在哲學(xué)的三個(gè)根本問題(人類社會(huì)群體的性質(zhì)、什么是美德和知識(shí)、個(gè)人與政治的關(guān)系)上與大多數(shù)雅典同胞乃至古代希臘人有著深刻的分歧。 這些分歧不是抽象的哲學(xué)概念的分歧,而是牽涉到雅典人當(dāng)時(shí)所享有的民主和自治的權(quán)利的基礎(chǔ)本身。蘇格拉底所宣教的“智者統(tǒng)治,別人服從”的極端蔑視民主和自治的學(xué)說,都是與這種權(quán)利背道而馳的。在平時(shí)的情況下,寬容的民主制度可以允許這位哲學(xué)家在市場(chǎng)上大放厥詞,甚至可以把他當(dāng)做笑料,但是一旦雅典民主政體本身的存在受到威脅的時(shí)候,像公元前411年、前404年、前401年兩次被獨(dú)裁專政所推翻和一次有被推翻之虞的時(shí)候,雅典的民主派不免慌了手腳。尤其是在獨(dú)裁專政政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人中不乏蘇格拉底的得意門生如克里底亞斯之流。因此即使在獨(dú)裁專政被推翻,民主政體得以恢復(fù)之后,看到蘇格拉底依然糾集一批年輕狂妄的富家子弟于他門下宣揚(yáng)反民主的學(xué)說,老笑話就不再可笑,惱羞成怒的雅典民主派就再也坐不住了,由三個(gè)公民出面,對(duì)他提出了控告。 根據(jù)柏拉圖的《自辯詞》中所記的蘇格拉底自辯詞,蘇格拉底自稱控告他的起訴書“大致如下:它說蘇格拉底是個(gè)做壞事的人,因?yàn)樗g青年,不相信國(guó)家(城市)所信奉的神祇,而相信其他新的精神存在”。色諾芬的《言行回憶錄》里說得更簡(jiǎn)略,只說蘇格拉底被控“教導(dǎo)他的年輕朋友蔑視現(xiàn)行制度,使得他們強(qiáng)暴起來”。這大概可以作為柏拉圖版本所說“腐蝕青年”的內(nèi)容:不相信國(guó)家(城市)所信奉的神祇和蔑視現(xiàn)行制度。 我們且來看看雅典所信奉的是什么神祇。古代希臘的人民除了信奉?yuàn)W林匹亞山上的神祇以外,整個(gè)城邦還信奉自己專有的神祇。在雅典是“說理”女神倍多和議會(huì)之神宙斯阿戈拉奧斯。這是雅典民主的象征,蘇格拉底不信奉這兩個(gè)神祇是出于他對(duì)雅典民眾和議會(huì)制度的蔑視。公元前404年獨(dú)裁專政領(lǐng)導(dǎo)人克里底亞斯的主要副手查爾米德斯是柏拉圖的叔伯(舅),也是蘇格拉底的學(xué)生,他曾表示在議會(huì)上講話有些膽怯,蘇格拉底教訓(xùn)他道:“最有智慧的人也不會(huì)使你害羞,然而你卻不好意思在一批笨蛋和傻瓜面前講話!”然后他一一列舉這些笨蛋和傻瓜是“漂洗羊毛的、做鞋的、蓋房的、打鐵的、種田的、做買賣的,或者在市場(chǎng)上倒賣的,他們除了低價(jià)買進(jìn)高價(jià)賣出以外什么也不是……而你卻對(duì)這些……人講話感到膽怯?”而最足以表達(dá)他的“智者統(tǒng)治,別人服從”的政治哲學(xué)的一段話莫過于說雅典議會(huì)要處理建筑工程時(shí)會(huì)請(qǐng)建筑者提意見,要擴(kuò)充海軍會(huì)請(qǐng)?jiān)齑撸h會(huì)在這些專門問題上依靠有訓(xùn)練的專家,如有非專家想發(fā)表意見,開會(huì)的市民便會(huì)“一笑置之,不去理他”。唯獨(dú)在討論政府基本問題時(shí),“站起來向他們提供意見的,卻可能是個(gè)鐵匠、鞋匠、商人、船長(zhǎng)、富人、窮人、出身好的、不好的,沒有人想到責(zé)備他”對(duì)正在討論中的問題沒有受過訓(xùn)練?紤]到蘇格拉底對(duì)雅典議會(huì)中這些手工匠和生意人的蔑視,控訴他的三個(gè)人中主要一個(gè)是皮匠師傅也就不足為奇了。蘇格拉底對(duì)雅典民主制度的蔑視還表現(xiàn)在他在兩次獨(dú)裁專政期間都沒有隨民主派外出流亡,也沒有出力協(xié)助恢復(fù)民主政體,而且在當(dāng)時(shí)這些關(guān)系重大的沖突中,他沒有站在民眾的一邊。雅典最喜歡說話的人在雅典最需要他說活的時(shí)候,卻保持了緘默。這表明他對(duì)民眾的權(quán)利和社會(huì)的公正都漠不關(guān)心。難怪尼采要說“耶穌曾為耶路撒冷哭泣,而蘇格拉底從未為雅典掉過一滴眼淚”。 蘇格拉底不僅蔑視雅典的民主制度,而且也蔑視雅典的司法制度。雅典審判蘇格拉底的法庭是由500名來自社會(huì)各階層民眾的陪審員組成的。這類刑事審判一般投兩次票,第一次是要表決是否有罪,如果判定有罪,陪審團(tuán)還要在量刑上再投一次票。如果正反票數(shù)相等,表決按有利于被告的方式解決,應(yīng)該說這種判決辦法是相當(dāng)寬容的。蘇格拉底的最親近的弟子赫爾摩奇尼斯求他準(zhǔn)備一份雄辯有力的辯護(hù)詞,因?yàn)榕銓弳T很容易為口才所折服。但是蘇格拉底卻拒絕這么做,反而口出狂言,自稱不同常人,有自己個(gè)人的神靈指導(dǎo),還說神諭說他是世界上最賢明的人,而所有別人,不論多么出名,不論是政治家還是詩(shī)人,都是一些笨蛋。他的狂妄自大態(tài)度兩次引起全場(chǎng)人群嘩然,這可不是采取無罪開釋的辦法,以致第一次投票以280票對(duì)220票表決他有罪。 據(jù)蘇格拉底告訴赫爾摩奇尼斯,他之所以不愿為自己辯護(hù),是因?yàn)橹笇?dǎo)他的神靈叫他不要這么做,認(rèn)為還是現(xiàn)在死去為好,免得老年為疾病所困:“如果我將來眼看著自己衰老下去,而且總是感到病痛,我活著還有什么樂趣?”因此,死是他的選擇,他只有從生氣的陪審團(tuán)那里把它弄到手,這就是他為什么在為自己辯護(hù)時(shí)發(fā)言狂妄自大,有意激怒陪審團(tuán)的緣故。但是陪審團(tuán)還是相當(dāng)寬容的,第一次表決票數(shù)相差不大,而且按雅典慣例,第二次量刑表決是在起訴方面和被告方面提出的兩個(gè)建議中作一選擇(不是折中)。鑒于第一次表決票數(shù)相差不大,起訴方面又提出要求判他飲鴆自盡,這很可能會(huì)引起陪審團(tuán)對(duì)被告的同情,因此只要蘇格拉底提出自愿流放(這是當(dāng)時(shí)常見的一種僅次于死刑的最重刑罰)或者付一筆為數(shù)足以滿足猶豫不決、內(nèi)心不安的陪審團(tuán)的罰金,死刑是完全可以免的。 然而在這個(gè)節(jié)骨眼兒上,蘇格拉底又以他的實(shí)際行動(dòng)表示了對(duì)法庭的蔑視,而更進(jìn)一步地激怒了陪審團(tuán)。他先是拒絕提出反建議,認(rèn)為“提出任何刑罰一舉本身就是承認(rèn)有罪”。繼而他又狂妄地建議的刑罰是宣布他是公民英雄,在今后余生中由市政府免費(fèi)供他一日三餐!而按慣例,只有值班的市政會(huì)議成員、外國(guó)使節(jié)、公民領(lǐng)袖、奧林匹克優(yōu)勝者和保衛(wèi)城市和民主的功臣才享有可以在市政廳免費(fèi)用餐的殊榮。這是個(gè)荒唐的玩笑,蘇格拉底也覺不妙,便馬上收回,但已晚了,反感已經(jīng)造成。但他仍不思補(bǔ)救,竟而又提出為數(shù)只有1邁那 的象征性罰款!他的弟子們都大吃一驚,后雖在他們央求之下他才改為30邁那(并由眾弟子們作保,可見為數(shù)也不算少),但他原先一再反復(fù)提出的荒謬建議一定使得陪審團(tuán)覺得他是有意在開他們玩笑,以表示對(duì)這次審判的蔑視,以致以360票比140票判他死刑。換句話說,原來判他無罪的人中竟有80個(gè)轉(zhuǎn)而投了他的死刑票?磥砗孟袷翘K格拉底有意自己把鴆酒送到唇邊。 當(dāng)然,蘇格拉底有權(quán)瞧不起起訴方面的法庭,有權(quán)寧死也不援引雅典所信奉的言論自由原則,因?yàn)橐眠@個(gè)原則就是背叛他自己反民主的立場(chǎng)。他如果辯護(hù)獲勝,這也不是他的勝利,而是他所蔑視的民主原則的勝利。無罪開釋只會(huì)證明雅典才是正確的。從這個(gè)意義上來說,蘇格拉底可說是殺身成仁,他不愧扮演了西方言論自由和思想自由的第一個(gè)殉道者,而且使信奉倍多女神和阿戈拉奧斯神的雅典違反了自己的傳統(tǒng)精神和原則:以言論自由著稱的一個(gè)城市竟對(duì)一個(gè)除了運(yùn)用言論自由以外沒有犯任何罪行的哲學(xué)家起訴、判罪、處死,這給雅典的民主烙上了永遠(yuǎn)洗不清的污點(diǎn)。如果這是他的目的,蘇格拉底顯然達(dá)到了他的目的。 這就是“蘇學(xué)新秀”老報(bào)人I.F.斯東對(duì)蘇格拉底的審判和處死的原因所作的解釋。 董樂山 1992年5月3日
斯東(I.F. Stone),20世紀(jì)美國(guó)著名的新聞斗士及作家。在退學(xué)投身新聞業(yè)之前,曾在賓夕法尼亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。從1953年開始創(chuàng)辦《I.F.斯東周刊》(I.F. Stone’s Weekly),與麥卡錫主義抗?fàn)帲辉?0世紀(jì)60年代,該刊對(duì)越戰(zhàn)的抨擊不遺余力。1971年因健康問題告別新聞業(yè),回歸賓大,攻讀古典語言文學(xué)。潛心研究多年后,于1988年出版《蘇格拉底的審判》一書。1989年逝于波士頓。
曾在哈佛、耶魯、牛津等多所大學(xué)開辦講座,個(gè)人影響力至今不衰。從2008年開始,哈佛大學(xué)設(shè)立年度獎(jiǎng)項(xiàng)“I.F.斯東新聞獨(dú)立獎(jiǎng)?wù)隆,以銘記斯東畢生踐行的新聞獨(dú)立精神。
序言 本書寫作緣由
序曲 第一部 蘇格拉底和雅典 第一章 他們的根本分歧 第二章 蘇格拉底和荷馬 第三章 提爾塞特斯故事中的線索 第四章 美德和知識(shí)的性質(zhì) 第五章 勇氣作為美德 第六章 徒勞的追求:蘇格拉底對(duì)絕對(duì)定義的追求 第七章 蘇格拉底和演講術(shù) 第八章 幸福的生活:蘇格拉底的第三個(gè)分歧 第九章 蘇格拉底的偏見 第二部 考 驗(yàn) 第十章 他們?yōu)槭裁吹人搅?0歲? 第十一章 三次地震 第十二章 色諾芬、柏拉圖和三次地震 第十三章 主要控告人 第十四章 蘇格拉底盡力樹敵于陪審團(tuán) 第十五章 蘇格拉底本可輕易爭(zhēng)得無罪開釋 第十六章 蘇格拉底本應(yīng)這么說 第十七章 四個(gè)詞 第十八章 最后的問題 尾聲 古代希臘是否有過搜巫案?
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