馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理與中國的具體實際相結合，其結合是一個具體的歷史的過程。《中國化馬克思主義生態(tài)觀研究》立足于馬克思主義生態(tài)觀的中國化，主要闡述了結合中國當時的環(huán)境現狀，在生態(tài)文明方面做出的努力和成果。可供高校思想政治理論工作者參考使用。
第一章 馬克思恩格斯的生態(tài)觀
第一節(jié) 馬克思恩格斯生態(tài)觀的形成與發(fā)展
一、馬克思恩格斯生態(tài)觀的萌芽
二、馬克思恩格斯生態(tài)觀的形成
三、馬克思恩格斯生態(tài)觀的成熟
四、馬克思恩格斯生態(tài)觀的發(fā)展
第二節(jié) 馬克思恩格斯生態(tài)觀的基本內涵
一、馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀
二、馬克思恩格斯的生態(tài)經濟觀
三、馬克思恩格斯的生態(tài)社會觀
四、馬克思恩格斯的生態(tài)倫理觀
五、馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境觀
第三節(jié) 馬克思恩格斯的生態(tài)觀的意義
一、馬克思恩格斯的生態(tài)觀對西方馬克思主義的影響
二、馬克思恩格斯的生態(tài)觀對中國共產黨生態(tài)理論的影響
第二章 生態(tài)馬克思主義的生態(tài)觀
第一節(jié) 生態(tài)馬克思主義的產生及其理論基礎
一、生態(tài)運動與生態(tài)馬克思主義思潮的興起
二、生態(tài)馬克思主義的發(fā)展階段
三、生態(tài)馬克思主義的理論基礎
第二節(jié) 生態(tài)馬克思主義的代表人物及其生態(tài)思想
一、戴維·佩珀的生態(tài)觀
二、約翰·貝拉米·福斯特的生態(tài)觀
三、詹姆斯·奧康納的生態(tài)觀
四、施密特的生態(tài)觀
五、威廉·萊斯的生態(tài)觀
第三節(jié) 生態(tài)馬克思主義的意義及其發(fā)展前景
一、生態(tài)馬克思主義的意義
二、生態(tài)馬克思主義的局限性
三、生態(tài)馬克思主義的發(fā)展前景
第三章 中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀
第一節(jié) 中國化馬克思主義生態(tài)觀需要傳統(tǒng)文化
一、中國化馬克思主義生態(tài)觀必然向傳統(tǒng)文化吸收養(yǎng)分
二、馬克思主義生態(tài)思想的中國化表達
第二節(jié) 傳統(tǒng)文化的生態(tài)整體觀
一、生態(tài)整體觀是中國化馬克思主義生態(tài)觀之要義
二、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)整體觀
三、傳統(tǒng)文化生態(tài)整體觀的意義
第三節(jié) 傳統(tǒng)文化中的生態(tài)發(fā)展觀
一、中國化馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的主要內容
二、中國化馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國化馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的知識土壤
第四節(jié) 傳統(tǒng)文化中的農林觀
一、馬克思主義者的生態(tài)農林觀
二、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)農林思想
三、余論
第四章 中國化馬克思主義生態(tài)觀的形成與發(fā)展
第一節(jié) 建國初期生態(tài)觀萌芽
一、毛澤東生態(tài)觀的形成背景
二、毛澤東的生態(tài)觀的主要內容
三、毛澤東生態(tài)觀奠定了我國生態(tài)文明建設的理論基礎
第二節(jié) 改革開放后生態(tài)觀的發(fā)展
一、鄧小平的生態(tài)觀
二、江澤民的生態(tài)觀
第三節(jié) 科學發(fā)展與中國化馬克思主義生態(tài)觀的成熟、發(fā)展
一、胡錦濤生態(tài)觀產生的時代背景
二、胡錦濤生態(tài)觀的理論基礎
三、胡錦濤生態(tài)觀的基本內容
四、中國化馬克思主義生態(tài)觀的最新發(fā)展
第五章 中國化馬克思主義生態(tài)觀的理論與實踐
第一節(jié) 生態(tài)觀升華為社會建設的指導理論
一、十八大以來關于生態(tài)觀的解讀
二、以生態(tài)文明為核心內容的生態(tài)觀的歷史意義和價值
第二節(jié) 溫州市的生態(tài)文明城市建設
一、溫州及其生態(tài)文明城市建設的條件
二、溫州生態(tài)文明城市建設的戰(zhàn)略目標和任務
三、溫州生態(tài)文明城市建設取得的成效
第三節(jié) 南昌的水生態(tài)文明城市建設
一、南昌市生態(tài)建設的考量由來
二、南昌生態(tài)文明城市建設的提出
三、南昌市水生態(tài)文明城市建設的重點
四、南昌打造以水為主題的生態(tài)文明建設模式意義
第四節(jié) 貴陽市的生態(tài)文明城市建設
一、貴陽市進行生態(tài)文明城市建設的背景
二、貴陽市生態(tài)文明城市建設意義及其內涵
三、貴陽生態(tài)文明城市建設戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略任務
四、貴陽生態(tài)文明城市建設提供的參考和借鑒
第五節(jié) 生態(tài)文明城市建設對中國化馬克思主義生態(tài)觀的意義
一、生態(tài)文明城市建設是對馬克思主義生態(tài)觀的具體實踐
二、貴陽生態(tài)文明城市建設的標桿作用
后記
馬克思、恩格斯把人與自然的關系看做是人類歷史的重要物質前提。馬克思、恩格斯認為，有生命的存在是任何人類歷史的第一前提。人區(qū)別動物的第一個歷史行動是在于人開始生產自己所必需的生活資料，而不是在于人有思想。人要獲得自己所需要的生活資料，首先要解決人與自然界的關系，地理條件、地質條件、氣候條件以及其他條件對人的影響很大，這些條件不僅制約著人們最初的、自然產生的肉體組織，而且還制約著肉體組織的發(fā)達或不發(fā)達。人類的物質生活資料，就是通過人的勞動向自然界索取而獲得的。因此，人與自然界的關系是人類歷史活動首先要面臨的關系，并決定了人與人的關系。人類歷史就是人類活動的歷史，包含人們“對自然的作用”和“人對人的作用”兩個方面。
馬克思、恩格斯認為人與自然是具體的歷史的統(tǒng)一關系。馬克思、恩格斯把歷史劃分為自然史和人類史，自然史和人類史既是密切聯系又彼此制約，研究歷史必須把自然史和人類史一起加以探討。在人類生產力水平不高的條件下，人類僅僅看到自然具有無限威力和不可制服的力量，把自然界與人對立起來，導致人與其他動物一樣屈從自然的威力。這種狹隘的人與自然關系必然制約人與人之間的狹隘關系。隨著人類生產力水平不斷提高，人類交往更加頻繁，支配自然的能力不斷增強，人類與自然的關系發(fā)生了很大的變化，由原來的被動服從自然的地位逐漸轉變?yōu)榫哂兄饔^能動性的主導地位，能動地利用、改造自然界。盡管如此，馬克思、恩格斯認為自然界對于人具有優(yōu)先地位，不管人類利用、改造自然的能力有多強，自然的優(yōu)先地位始終會保持著。
馬克思、恩格斯提出了環(huán)境創(chuàng)造人、人創(chuàng)造環(huán)境的觀點。馬克思認為，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是合理地理解為革命的實踐。人們通過勞動實踐把天然自然改造為人化自然，人化自然又反過來促使人本身的變化，也就是說，人通過實踐改變了環(huán)境，同時也改變了人本身：人與環(huán)境的改變，都是通過實踐完成的，“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，其中每一代都在前一代所達到的基礎上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘可靠的感性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由工業(yè)和商業(yè)往來才提供的�！�
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