《中國(guó)雜文（百部）卷二·當(dāng)代部分：黃一龍集》收錄了作者黃一龍近些年來(lái)的優(yōu)秀隨筆雜文。這里有最酣暢的文字、最勇敢的吶喊、最精粹的傳承、最真摯的情感、最冷靜的思考、最清醒的堅(jiān)持……在這個(gè)紛擾多變的年代，我們選擇讀書(shū)悟道，尋找精神安頓之所。
《中國(guó)雜文（百部）卷二·當(dāng)代部分：黃一龍集》中的這些文章有事實(shí)、有根據(jù)、有分析、有理論、有文采，是非常優(yōu)秀的雜文。
《中國(guó)雜文（百部）卷二·當(dāng)代部分：黃一龍集》是《中國(guó)雜文》系列叢書(shū)之一，收錄的是我國(guó)著名雜文作家黃一龍近些年來(lái)的優(yōu)秀隨筆雜文。面對(duì)歷史上的那些人和事兒及當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象，作者都在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，作了深刻的剖析，見(jiàn)解深刻，啟人才智，讓人品嘗到歷史深處的雋永況味。
黃一龍，1933年生于北平（北京當(dāng)時(shí)的名字），祖籍卻在四川。當(dāng)日本飛機(jī)成天在北平上空示威嚇唬他的時(shí)候，就隨教書(shū)的父母逃回老家，輾轉(zhuǎn)巴蜀各地。長(zhǎng)大以后，瞞著大人參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，從此接受中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)自由爭(zhēng)民主的教育，至今念念不忘。共和國(guó)成立以后奉調(diào)從事青年工作，當(dāng)過(guò)青年團(tuán)成都市委的宣傳部長(zhǎng)。就在這個(gè)崗位上，他被劃成右派分子，和工農(nóng)“結(jié)合”二十來(lái)年。以后落腳四川省社會(huì)科學(xué)院，研究當(dāng)代地方史，當(dāng)過(guò)當(dāng)代四川研究所所長(zhǎng)，出過(guò)一些四川當(dāng)代歷史的著作，八十年代開(kāi)始寫(xiě)雜文，寫(xiě)上了癮，不可收拾。
“少數(shù)”的威力
雜文之花為誰(shuí)而開(kāi)
領(lǐng)袖們的千古難題
感受疼痛
兩位學(xué)者的遺書(shū)
評(píng)注“成克杰年譜”（大綱）
“隱蔽性”何在？
李銳二題
不表態(tài)權(quán)
綁票原理
何止“三十年”
“改正”尚未成功論
“兩類矛盾”隨想
追究元兇
華盛頓市長(zhǎng)的怨言
“借古諷今”辯析
有很多顧準(zhǔn)
“閉目塞聽(tīng)”的功用
愚公移山：移到哪里？
“半瓶酒”讀報(bào)法
又聞“華人與狗”
中華民族到了最什么的時(shí)候
考察“如何避免出大師”
我們?cè)鯓幼鲎孀?/span>
追問(wèn)“搖籃慘案”
歪批邵詩(shī)
民族主義是個(gè)啥東西？
我在等待一句話
假使汶川開(kāi)奧運(yùn)
比較官民兩誓
驚見(jiàn)“人道不下庶民，羞恥不上大夫”
適得其反五種
一把尺子
關(guān)于如何下醫(yī)囑和某先生是不是人的討論
告密的類型
雜文和民主：三個(gè)三十年
一個(gè)傻瓜和兩個(gè)傻瓜
奴性的死敵
驚聞上海交大擬頒發(fā)“人格證書(shū)”
怎樣下樓
人大會(huì)議發(fā)言人的一個(gè)設(shè)問(wèn)
不是這個(gè)是那個(gè)
領(lǐng)袖們的千古難題“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，這是諸葛亮引用歷史經(jīng)驗(yàn)告誡阿斗的話，語(yǔ)見(jiàn)《出師表》，說(shuō)“此先漢所以興隆也”。這條方針的意思并不高深，猶如說(shuō)“要吃飯，不要吃屎”，為的是皇帝好。所以歷來(lái)的皇帝都懂得，歷來(lái)的皇帝都同意，沒(méi)有人提出“親小人，遠(yuǎn)賢臣”的口號(hào)和它競(jìng)爭(zhēng)。
可是它卻難于實(shí)行。緊接著上述那句話，就是“親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也�！闭f(shuō)明在實(shí)踐上“要吃屎，不吃飯”的已經(jīng)大有人在。接著下來(lái)的事實(shí)是，他所諄諄告誡的對(duì)象本人，在遵行他的教導(dǎo)二十來(lái)年以后，實(shí)在悶得發(fā)慌，改而積極參加吃屎黨，親黃浩，遠(yuǎn)姜維，宮內(nèi)府內(nèi)被他搞得污七八糟，幾年之間就把蜀漢玩完。而以后像他一樣的皇帝，代有傳人，各領(lǐng)風(fēng)騷若干年，總是搞得國(guó)破家亡民窮財(cái)盡而后已。
同意“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的方針，卻實(shí)行“親小人，遠(yuǎn)賢臣”的政策，而且世代相傳，生生不已，真是千古之謎。但是如果我們?cè)O(shè)身處地坐在他們的寶座上想想，謎底也不難求得，這就是在如何界定賢臣和小人的問(wèn)題上，寶座上下發(fā)生了分歧。寶座下面認(rèn)為是賢臣的，上面卻以為是小人，反之亦然。所以盡管他大親其小人大遠(yuǎn)其賢臣，自我感覺(jué)卻是認(rèn)真執(zhí)行“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的方針，群小包圍成了群賢畢至，誅殺忠良成了除惡務(wù)盡，好個(gè)雄才大略的主子！有了這種幻覺(jué)，不到山窮水盡“倉(cāng)皇辭廟日”，一般不會(huì)醒來(lái)。
單單責(zé)備這些當(dāng)最高領(lǐng)導(dǎo)的智商不高，認(rèn)黑為白，我看未必公平。因?yàn)樯鲜龅慕缍ㄙt臣小人的問(wèn)題，其實(shí)是幾千年封建社會(huì)留下的一大難題。對(duì)于封建王朝，什么人是賢臣呢？首要的條件自然是“忠”。可是這個(gè)“忠”的內(nèi)涵卻是雙重的：以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，文死諫，武死戰(zhàn)，是忠，忠于國(guó)家�？墒且暬噬先缤献�，勝過(guò)老子，君要臣死，臣不得不死，君要找樂(lè)子，臣挖空心思筑酒池，設(shè)肉林，選美女，做青詞，修宮殿，造龍舟，也是忠，忠于皇帝本人�！爸摇钡碾p重含義，使古來(lái)多少當(dāng)臣子的傷透了腦筋。要忠于國(guó)，國(guó)家的事就不能胡搞，搞垮了君臣都要倒霉。可是“忠言逆耳”，逆了君的耳，讓他不舒服，還算忠于君嗎？還能令君覺(jué)得這是忠于他嗎？所謂“伴君若伴虎”，歷來(lái)認(rèn)為這是由于當(dāng)皇帝的脾氣都不好，我以為倒是這個(gè)“忠”字的歧義在作怪。它不僅使臣子難當(dāng)，而且使君王難做�！凹姨煜隆闭�，國(guó)就是君的家，君王自然不想敗家，所以從主觀上講，沒(méi)有希望亡國(guó)之君。所以臣下還是以能進(jìn)“忠言”的好。可是一個(gè)君王如果成天“讓人講話”來(lái)使自己不舒服，這個(gè)家還有什么意思！所以最好有這樣的賢臣，忠心為國(guó)，不謀私利；又忠心娛君，不說(shuō)“陰暗面”。而歷史事實(shí)是二者不可兼得，那就只好靠君王自己跟著感覺(jué)來(lái)判斷誰(shuí)是賢臣誰(shuí)是小人了。
而感覺(jué)卻又常�？坎蛔�。感覺(jué)器官眼耳鼻舌身，最易接納小人的貢獻(xiàn)，以聲色犬馬再加稱頌圣上英明為有趣，向腦袋發(fā)出錯(cuò)誤信息，所以常使君王們“從感性上升到理性”之時(shí)犯判斷錯(cuò)誤，以小人為賢臣以賢臣為小人。不說(shuō)歷史上的荒淫庸懦之主，就是公認(rèn)的偉大人物，也難免受此欺騙。唐太宗就曾把那個(gè)常進(jìn)逆耳忠言的魏征恨得咬牙切齒，差點(diǎn)把他的這面“人鏡”“扔進(jìn)歷史的垃圾堆”。直到封建社會(huì)完蛋，建了人民共和國(guó)，賢“臣”小人之辨依然是個(gè)難解之題。一代偉人毛澤東讀《資治通鑒》凡七遍，對(duì)于歷代君王們?cè)谶@上面栽的跟頭洞若觀火，可是他自己也難免犯親林彪遠(yuǎn)彭德懷，親江青（不是說(shuō)夫妻關(guān)系）遠(yuǎn)老革命的錯(cuò)誤。真是千古難題��！不過(guò)人民共和國(guó)總給解決這個(gè)難題提供了現(xiàn)實(shí)的條件，這就是用馬克思主義的觀點(diǎn)重新詮釋那個(gè)寶貝的“忠”，使它只有一種含義：忠于人民忠于祖國(guó)，除此以外一概不認(rèn)。當(dāng)然，這不過(guò)是書(shū)生之見(jiàn)，書(shū)生對(duì)于君也臣也了無(wú)體驗(yàn)，紙上談忠罷了。
1998年3月感受疼痛——雜文集《我的中國(guó)膽》代自序雜文家是什么？雜文家是社會(huì)機(jī)體的疼痛神經(jīng)，他的職責(zé)就是感受疼痛。這項(xiàng)任務(wù)極不值得羨慕，可是卻極重要。別人踩了你的腳，你就叫一聲，趕快把腳拿開(kāi)。這就是疼痛神經(jīng)的作用。要是該神經(jīng)不起作用，摔了跤挨了刀都毫無(wú)感覺(jué)，此人就極端危險(xiǎn)死到臨頭了。
雜文家這根神經(jīng)感受社會(huì)的不公弱者的苦難民族的危機(jī)人類的災(zāi)難并且總是及時(shí)發(fā)出痛苦的信號(hào)。從這個(gè)意義上說(shuō)雜文是被動(dòng)的被迫的而絕對(duì)不是“玩”出來(lái)的甚至不是“創(chuàng)作”出來(lái)的。人的神經(jīng)不創(chuàng)作疼痛而是反映疼痛，社會(huì)的也一樣。反映疼痛跡近添亂，真不令人高興，于是就有改變它的“基調(diào)”亦即取消這條神經(jīng)的議論。取消疼痛神經(jīng)自然使人舒服，可是它的代價(jià)卻是使整個(gè)社會(huì)機(jī)體舒服地玩完。
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