《中國現(xiàn)代文學思潮史（套裝上下冊）》打破了按照時間排列的傳統(tǒng)的文學史敘述方式，而是以文學思潮為基本單元展開敘述，從而首先在共時性維度上展開了文學史。而后，在具體的文學思潮框架內(nèi)，文學現(xiàn)象才歷時性地展開。在這個基礎上，在更為宏觀的歷史層面上，各種文學思潮的彼此消長，又構成了文學的大歷史。這種敘述方式的好處在于，可以完整地把握特定文學思潮的性 質(zhì)、特征和歷史。
本書作為中國文學史的新的敘述，力求前沿性與科學性、思想性與學術性、邏輯性與歷史性、清晰性與豐富性的統(tǒng)一。
導論
第一章 現(xiàn)代性與文學思潮
第二章 現(xiàn)代性與中國文學思潮
第一編 中國文學思潮的發(fā)端
第一章 現(xiàn)代性與中國文學思潮的濫觴
第二章 啟蒙主義文學思潮的萌芽
第三章 革命古典主義的萌芽
第四章 審美主義的初瀾
第五章 現(xiàn)代通俗文學的發(fā)生
第二編 中國啟蒙主義文學思潮
上編 五四啟蒙主義文學思潮
第六章 五四啟蒙主義文學發(fā)生的歷史條件
第七章 五四啟蒙主義文學的發(fā)展歷程
第八章 五四文學的啟蒙主義性質(zhì)
第九章 五四啟蒙主義文學的藝術特色
第十章 五四啟蒙主義文學思潮的歷史意義
下編 新時期啟蒙主義文學
第十一章 現(xiàn)代性和啟蒙主義的回歸
第十二章 新時期啟蒙主義文學的發(fā)展歷程
第十三章 新時期啟蒙主義文學的思想傾向
第十四章 新時期文學的藝術特色和歷史意義
第三編 中國革命古典主義文學思潮
上編 20世紀上半葉的革命古典主義
第十五章 中國革命與革命古典主義文學思潮
第十六章 新中國成立前革命古典主義的發(fā)展歷程
第十七章 新中國成立前革命古典主義文學的敘事主題
第十八章 新中國成立前革命古典主義的藝術特色和歷史意義
下編 20世紀下半葉的革命古典主義文學思潮
第十九章 新中國成立后革命古典主義的演變
第二十章 “文革”與革命古典主義思潮的極端化
第二十一章 新中國成立后革命古典主義的創(chuàng)作實踐
第二十二章 新中國成立后革命古典主義的藝術特色和歷史意義
第四編 中國浪漫主義文學思潮
上編 二三十年代的鄉(xiāng)土浪漫主義文學思潮
第二十三章 中國浪漫主義發(fā)生的社會歷史條件
第二十四章 二三十年代浪漫主義的發(fā)展狀況
第二十五章 二三十年代浪漫主義的思想傾向
第二十六章 二三十年代浪漫主義的藝術特色
中編 40年代的都市浪漫主義文學思潮
第二十七章 40年代浪漫主義發(fā)生的社會環(huán)境與思想根源
第二十八章 40年代浪漫主義的發(fā)展狀況
第二十九章 40年代浪漫主義的思想傾向
第三十章 40年代浪漫主義的藝術特色
下編 八九十年代浪漫主義的復興
第三十一章 改革開放與浪漫主義的重生
第三十二章 八九十年代浪漫主義的代表性作家
第三十三章 八九十年代浪漫主義的思想傾向
第三十四章 八九十年代浪漫主義的藝術特色
第五編 中國現(xiàn)實主義文學思潮
上編 二三十年代的前期現(xiàn)實主義文學
第三十五章 前期現(xiàn)實主義發(fā)生的社會條件
第三十六章 現(xiàn)實主義在中國的傳播與發(fā)展
第三十七章 二三十年代現(xiàn)實主義文學的思想傾向
第三十八童 二三十年代現(xiàn)實主義文學的藝術特色與歷史意義
中編 40年代的后期現(xiàn)實主義文學
第三十九章 后期現(xiàn)實主義文學的發(fā)展歷程
第四十章 張愛玲的現(xiàn)實主義寫作
第四十一章 錢鍾書的現(xiàn)實主義寫作
下編 八九十年代現(xiàn)實主義的回歸
第四十二章 新寫實小說
第四十三章 “現(xiàn)實主義沖擊波”小說
第四十四章 打工文學
第六編 中國現(xiàn)代主義文學思潮
上編 20世紀上半葉的中國現(xiàn)代主義
第四十五章 中國現(xiàn)代主義的發(fā)生
第四十六章 中國現(xiàn)代主義的基本形態(tài)
第四十七章 中國現(xiàn)代主義文學思潮的特性
下編 八九十年代的中國現(xiàn)代主義文學思潮
第四十八章 八九十年代的現(xiàn)代主義概述
第四十九章 八九十年代現(xiàn)代主義的性質(zhì)、特性、意義
第七編 中國后現(xiàn)代主義文學思潮
第五十章 中國后現(xiàn)代主義概述
第五十一章 個體欲望化寫作
第五十二章 新歷史小說
第五十三章 后現(xiàn)代主義詩歌
后記
這些思想反映在文學上，無論在詩文還是小說戲曲方面，都主張要直接揭露封建專制的弊端，宣揚發(fā)動革命推翻清王朝的必要性。19031915年，革命派人士發(fā)表了大量文章闡述文學的這一功用問題，在詩文理論方面，以柳亞子的《復報發(fā)刊辭》、陳去病的《大漢報發(fā)刊詞》、章太炎的《駁康有為論革命書》等為代表；在小說理論方面，以金松岑的《論寫情小說于新社會之關系》（《新小說》第17號，1905）、《中國小說大家施耐庵傳》（《新世界小說社報》第8期，1907）、《學堂宜推廣以小說為教書》（老棣《中外小說林》第一年第18期，1908）等為代表；在戲曲劇本理論方面，以陳佩忍的《論戲劇之有益》、失名的《觀戲記》等為代表。這些文章大都認為在目前的形勢下，文學要積極配合反清反帝的任務，批判封建落后思想及其制度，一切的文學都要有益于振起國民的愛國精神，為民族獨立而奮斗的革命精神。如榮驥生在《瑞西獨立史序》中解釋他翻譯《瑞西獨立史》的目的是“用以輸入自由獨立之精神，以激醒我民心，以振足我民氣，吾知四萬萬同胞，必將感動奮發(fā)，投袂而起”。白葭認為《十五小豪杰序》是為了“吸彼歐美之靈魂，淬我國民之心……有不病魔退舍，睡獅勃醒者乎？”晚清的改良主義人士也要求文學去批判封建思想及其制度，但是改良主義的目的是引進現(xiàn)代性的理性思想改造國民素質(zhì)，而革命派卻是要喚起民眾的民族革命意識，所謂“華夷之辨既明，報復之謀斯起，其影響捷矣”。
為了確立這些反帝反封建的文學主張，革命派人士還與封建主義的文學進行了不懈的斗爭。在晚清民初的文壇，為封建王朝（晚清王朝及袁世凱等的復辟王朝）粉飾太平、裝點門面、以文學壓制革命的，有以陳三立、陳寶琛、鄭孝胥為代表的同光體派，以林紓、嚴復為辯護士的桐城…湘鄉(xiāng)派，以易順鼎、樊增祥為首的晚唐派，以王閻運為頭的漢魏派，以康有為為首的�；逝�。
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