《潘季馴評傳》共分12章,分別從生平概略、治河的歷史背景、前期治河活動和后期治河活動、交友和著述、工程技術思想、工程管理思想、哲學思想、科學思維及歷史地位諸方面對潘季馴的一生作了評述。
潘季馴(152l一1595)是16世紀中國明代杰出的治河專家。他一生中曾四次主持治理黃河和運河,前后持續(xù)27年。在長期的治河實踐中,他認真汲取前人認識黃河、治理黃河的積極成果,全面總結了中國歷史上治河實踐中的豐富經(jīng)驗,形成了一套系統(tǒng)的“筑堤束水、借水攻沙”的“治黃”理論和“堤防修守”的完備措施,深刻地影響了后代的“治黃”思想和實踐,為我國古代的治河事業(yè)做出了重大的貢獻。
偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中,像滾滾東流的長江那樣,以磅礴之勢,沖破了重重險阻,奔騰向前,現(xiàn)在更以嶄新面貌,雄姿英發(fā),屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因,其中十分重要的一點,就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民,在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中,逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱,是我們民族凝聚力和生命力之所在,是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶。
當然,和各國各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣,在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中,也是既有精華,又有糟粕,因而全盤肯定或全盤否定,不對;一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之,也不對。鄭重而嚴肅的態(tài)度應該是對它進行實事求是的科學的研究和分析,取其精華,棄其糟粕,繼承和弘揚這份瑰寶,振興中華,造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性,就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來,開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義,都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的。
現(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往,開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進行系統(tǒng)研究,實現(xiàn)去粗取精的要求,正是繼往開來必須完成的緊迫任務。我認為這是中國各族人民,首先是文化界、學術界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年,內(nèi)容上涉及人文科學、自然科學等各個領域的傳統(tǒng)思想文化,將從何著手呢?毛澤東同志早在1938年就說過:“從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結,承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)!边@是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩干余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期,如果總結了這段歷史,也就基本上總結了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當然,基本上不等于全部?鬃右郧昂蛯O中山以后的情況,可以另行研究。因此,我認為首先最好是在時間上從孑L子開始到孫中山為止,方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領域和各個學科(包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等)有杰出成就的人物中,遴選二百余人作為傳主(一般為一人一傳,少數(shù)為二人或二人以上合傳),通過對每個傳主的評述,從各個側面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績,從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌,揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵,以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用,也為進一步全面系統(tǒng)地總結中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎。自從毛澤東同志提出上引建議后,半個世紀以來,不少專家學者已從各個方面作了許多工作,但對全面完成這個任務來說還遠遠不夠,還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”,本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應完成的工作的一部分!秴矔贩捕俨,約四千萬言,自1990年開始陸續(xù)出版,爭取十到十五年全部出齊。
《叢書》所以用“中國思想家評傳”命名,主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力,而歷史事實也反復證明,凡是在各個不同時代不同領域和學科中取得成就者,大多是那些在當時歷史條件下自覺或不自覺地認識和掌握了該領域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮,取決于思想上認識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗之物,它所以能反映和掌握這些規(guī)律,主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成,反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成于思,毀于隨”,列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”,這些話,雖所處時代和所持立場不同,所要解決的問題的性質(zhì)也不同,但就認識論中思與行、理論(思想的高度概括)與實踐的關系而言,確有相通之處,即都強調(diào)思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名,就是力圖抓住問題的核心,高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物,以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下,如何在他所從事的領域中,克服困難,旋展才華,取得成功,做出貢獻,從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關方面取得成就的人,直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少,但大量的則是其思想既來自實踐(包括對前人、他人實踐經(jīng)驗的吸。、又滲透在自己創(chuàng)造性實踐之中,集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上,而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績,對這些人來說,他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(包括著作),必將流于空洞的抽象;同樣,如果只講一個人的具體業(yè)績而不結合他的思想活動,又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價思想和評價業(yè)績,兩者不應偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導作用的因素,強調(diào)這個因素,引起人們的正視和反思,正是我們的主旨和目的。當然,思想和思想家,思想家和實踐家,都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念,忽視這一點是不對的!秴矔返闹攸c則是放在兩者的聯(lián)系和結合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結合而又著意于剖析其思想活力,各占多少篇幅或以何種方式表達,則自當由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排。
自從人類歷史上產(chǎn)生了馬克思主義,不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向,學術研究也有了更嚴密的科學方法,即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學方法,在研究和總結中國傳統(tǒng)思想文化,特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時,我認為下列幾點應特別引起重視。
一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線,離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況,才能得出正確的認識和判斷。前者為“實事”,后者為“求是”,二者相結合,就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況,就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗,作出區(qū)別、梳理和取舍,這樣才能掌握情況的實質(zhì),達到“實事”的要求;然后進一步加以分析研究,找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象,并驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進方向,是否反映科學、技術、文化、藝術的發(fā)展規(guī)律,這樣才能得出正確的認識和判斷,達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫,是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外,對歷史人物過高或過低的不公正評價,大都由于未能認真堅持實事求是原則的緣故。
二、堅持批判繼承的原則。馬克思主義學說就是批判的學說,而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實事求是的基礎上,既要繼承發(fā)揚傳主業(yè)績和思想中的積極因素,又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學見解、藝術創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神,即在符合歷史前進要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者,必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚,并緊密結合當前社會主義建設實際,使之深入人心,蔚然成風;凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者,必須以歷史唯物主義的觀點加以批判,清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響,而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓;凡積極因素和消極因素相混者,更當加以認真清理和揚棄,既發(fā)揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認真地探索各個傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素,使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分。
三、堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的原則!鞍倩R放”和“百家爭鳴”,是發(fā)揚學術民主、促進學術繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調(diào)一個“齊”字,后者強調(diào)一個“爭”字,是表示學術上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài);前者突出的是統(tǒng)一與和諧,后者突出的是區(qū)別與爭論;兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進和相互補充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中!鞍倩R放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評傳時,應從“齊放”和“爭鳴”出發(fā),綜合中外各個時期對有關傳主的不同評價,吸取符合客觀存在的對的東西,摒棄其違反客觀存在的不實的東西,然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時,對整個《叢書》而言,也有個共性、個性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應把“實事求是”、“批判遺產(chǎn)方面,在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面,在促進當前建設有中國特色的繼往開來的社會主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中,能起到應有的作用。我以一顆耄耋童心,默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學者經(jīng)長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學術成果能發(fā)出無私的熠熠之光,緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙,走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天!
熱誠歡迎國內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教,以匡不逮。是為序。
匡亞明
1990年10月7日
賈征,祖籍甘肅涇川,1955年8月生。1986年研究生畢業(yè)于武漢水利電力大學,獲碩士學位,F(xiàn)任武漢水利電力大學社會科學系副教授。近年來主要從事中國水利思想史和應用社會學方向的教學與科研工作,已發(fā)表有關論文30多篇,與人合著編寫專著數(shù)種。此書是作者獨立撰寫的第一部學術專著。
《中國思想家評傳叢書》序
序
第一章 太湖之子
一、鄉(xiāng)情和家世
二、青少年時期
第二章 從政簡史
一、在江西試政
二、巡按廣東,屢建奇功
(一)“慎選民牧”的用人思想
(二)懲貪除惡的清官形象
(三)積極推行“一條鞭法”改革
三、從順天督學到大理寺少卿
四、巡撫江西,大力推行新政
(一)“平寧州盜”
(二)疏通錢法
(三)整頓驛站制度,推行役制改革
(四)發(fā)廩捐資,領導治水
五、從南京兵部到刑部尚書
第三章 治河背景
一、黃、淮、運河合流的自然歷史和明代治河政策的嬗變
二、大運河在明代社會經(jīng)濟生活中的作用
(一)大運河是中國封建社會經(jīng)濟重心與政治中心分離的必然產(chǎn)物
(二)運河交通是封建社會特定生產(chǎn)力水平的必然產(chǎn)物
(三)大運河是明代封建王朝賴以維持的生命線
三、治河活動與封建國家的政治職能
(一)從張居正對河漕工作的關心,看水利事業(yè)對于明代國家政府活動的重要意義
(二)從張居正對潘季馴的支持,看政治因素對于水利事業(yè)的巨大影響
第四章 艱苦探索的前期治河活動
一、初試鋒芒的第一次治河活動(嘉靖四十四年~嘉靖四十五年)
(一)此次治河的歷史背景
(二)此次治河活動的經(jīng)過
(三)對此次治河活動的評價
二、獨當一面的第二次治河活動(隆慶四年~隆慶六年)
(一)此次治河的歷史背景
(二)本次治河活動的經(jīng)過
第五章 走向成熟的中期治河活動
一、此次治河的歷史背景
(一)“治黃保運”的新思路開始受到朝野的普遍認同
(二)河、漕矛盾的激化,已達不可調(diào)和的地步
二、本次治河活動始末
(一)復雜的河道形勢
(二)宏偉的治河方略
(三)櫛風沐雨,躬親督率“兩河”工程
(四)功成名就,治河英名傳天下
第六章 老驥伏櫪的后期治河活動
一、此次治河的歷史背景
二、此次治河的詳細經(jīng)過
(一)以修守河防為第一要務
(二)為治河鞠躬盡瘁,死而后已
第七章 交友和著述
一、交友述要
二、著述敘要
(一)治河專著
(二)其它專著
第八章 工程技術思想
一、束水攻沙理論的創(chuàng)立者
(一)把治沙提到治黃方略的高度
(二)筑堤束水,以水攻沙
(三)蓄淮刷黃,以清釋渾
(四)利用泥沙,淤灘固堤
二、以堤治河的大師
(一)精心組織堤防系統(tǒng)的建設
(二)全面總結河工技術
第九章 工程管理思想
一、對治河工程設施的管理:建立合理完善的堤防修守制度
(一)鋪夫制度
(二)堤防每歲加固制度
(三)“四防二守”制度
(四)歲辦待料制度
(五)防汛報警制度
二、對勞動過程的管理:建立系統(tǒng)有效的施工管理制度
(一)“議支放”,論施工活動中的經(jīng)費管理制度
(二)“議分督”,論治河活動中的分工管理制度
(三)“議責成”,論專業(yè)施工單位活動與地方政府工作相配合的責任管理制度
(四)“議激勸”,論施工管理活動中的勞動獎懲制度
(五)“議優(yōu)恤各工夫役”,論對普通民夫的勞動獎勵制度
(六)“議蠲免”,論對河工役夫的勞動保障制度
(七)“議改折”,論河工投資制度的改革
(八)“議息浮言”,論施工活動中的輿論管制
三、加強運河水源管理:建立嚴格的閘壩啟閉制度
(一)認真研究水流泥沙運動規(guī)律,制定合理有效的水源管理制度
(二)嚴格依法治運,強化閘壩管理制度
第十章 科學思維方法
一、實地勘驗與歷史考察相結合的實證調(diào)查方法
(一)篤信“勘驗”的實踐家風格
(二)重視歷史經(jīng)驗的理論家素養(yǎng)
二、博采眾議與邏輯論辯相結合的邏輯思維方法
(一)博采眾議,“貴在廣忠”
(二)勇于辯惑,善于推理
三、整體思考、統(tǒng)籌兼顧的系統(tǒng)思維方法
(一)對“上游”與“下游”關系的深刻認識
(二)對“創(chuàng)筑”與“修守”關系的正確處理
(三)對“運道”與“民生”關系的統(tǒng)籌兼顧
(四)普遍聯(lián)系、系統(tǒng)運行的有機自然圖景
第十一章 基本哲學傾向
一、以人力為本、人定勝天的唯物思想
(一)對“天”、“神”觀念的基本看法
(二)藐視鬼神、巧借鬼神的無神論思想
二、追求“順治”、銳意創(chuàng)新的辯證觀點
(一)主張借用自然力,反對靠人力硬拼的“順治”思想
(二)以“防”為“導”,辯證施治的堤防思想
三、“勞心”與“勞力”相結合的人本思想
(一)在治河活動中對人的作用的規(guī)定
(二)在用人上提倡重用內(nèi)行,主張以實踐經(jīng)驗作為考核和提升河官的基本標準
(三)大膽提出“勞心”與“勞力”相結合的觀點,觸及到“人”的全面發(fā)展問題
四、潘季馴哲學思想形成的文化氛圍
第十二章 不朽的歷史地位
一、一反干余年來的治河原則
(一)遠古時代“壅防百川”與“疏川導滯”的爭論
(二)兩漢時期以“賈讓三策”為核心的治河方略大辯論
(三)北宋時期的“回河之爭”
(四)明代的“分流”與“合流”之爭
二、為近代中外水利專家所矚目
三、在當代治河實踐中的特殊歷史價值
附錄 《明史潘季馴傳》
潘季馴年表
參考書目
索引人名索引
詞語索引
后記
第一章 太湖之子
一、鄉(xiāng)情和家世
潘季馴,字時良,號印川,浙江省湖州府烏程縣人。明正德十六年四月二十三日出生在一個未仕秀才的家庭里,父潘夔,母閔氏。
潘季馴的家鄉(xiāng)湖州府,位于浙江省北部,太湖之濱,是一個歷史悠久的府治。轄地六州一府,秦代屬會稽郡,三國時屬吳興郡,唐代以后為湖州治,明代為湖州府。府城內(nèi)有一府治、二縣治(烏程縣、歸安縣),烏程縣治也就是湖州府治的所在地。
湖州府城所在位置,地理風水十分奇妙。出城向西約五50步,有一大溪,目“苕溪”,出自天目山之陰坡,一路蜿蜒曲折,兩岸蘆葦護送,到湖州城外后,中分一支,悄悄流入城西之清源門,其流混濁;出城東南約一里,有一大溪,日“雷溪”,由上游諸山中三條小溪匯合而成,一路喧喧嚷嚷,直瀉而下,匆匆涌入城南之安定門,其流清純。清濁二流在城南安定門內(nèi)的江子匯為一體,然后向東流出臨湖門,合諸水入太湖。整個湖州府城,外有諸溪團團環(huán)繞,內(nèi)有苕、雪二水穿城而過,所到之處,芳草萋萋,流水潺潺,故民間戲謂之“水晶宮”。放眼遠眺,府城西南兩面靠山,其山勢大多峰巒疊秀,碧綠清幽,歷代文人的碑刻墨跡,亭榭寺觀,雜出其間;東北兩面臨湖,其臨湖的地面平整如毯,一望無際,處處皆良田沃壤。向北行18里即到了太湖邊。
太湖銜遠山,吞日月,匯三江之水,跨江浙兩省,長500里,周3.6萬頃。湖面汪洋浩翰,氣象萬千。湖邊曲折迂回,支港繁多。其中湖州境內(nèi)的大錢湖、小梅港諸口,歷來為江南運河的漕運關卡,浙西交通的襟喉要地。湖州不僅歷史悠久,而且物產(chǎn)豐饒,民風淳樸,是江南一處著名的蠶桑魚米之鄉(xiāng),詩書禮義之邦。歷代文人墨客都對此贊不絕口。蘇軾《墨妙亭記》中稱:“吳興民足,魚稻茭蒲之利,寡求而不爭!蓖蹰亍兜窍擦敉び洝纺浚骸捌洚a(chǎn)多蠶桑竹木魚稻果菇之利,俗號殷富。”李心傳《南林抱國寺記》說:“烏程之南林耕桑之富甲于浙右,土潤而物豐,民信而俗樸,行商坐賈之所萃!边@都是在描繪物產(chǎn)豐富之貌。由于土地肥沃,環(huán)境優(yōu)雅,造就了烏程地面勤勞淳樸的民情風俗。如茅瑞徵《吳興掌故序》中言:“吳興風俗最近古樸,其土人雅稱,率素潤達而峭直,其里閭力本務檣,惟斤斤以勤儉,長子孫無敢傲康以墜先業(yè)。”《西吳枝乘》中贊嘆:“湖民力本射利,計無不悉,尺寸之堤,必樹之桑,環(huán)堵之隙,必課以蔬,富者田連阡陌,桑麻萬頃,而別墅山莊求竹木之勝無有也!苯(jīng)濟上的富饒也促進了文化的進步。湖州地面歷來是出才子佳人的地方,學習風氣十分濃厚。正如王十朋《湖州偈廟文》所贊:“湖學之勝,東南鮮倫,風似鄒魯,民同蜀閩!壁w孟顓《吳興賦》所述:“家有詩書之聲,戶習廉恥之道!笔穬爸哆M士題名碑》所評:“吳興世風之勝,甲于浙西,……士由科第奮興,肩背相望。”