前  言在世界范圍的性學研究中，有兩部影響極其廣泛的著作：《金賽性學報告》和《海蒂性學報告》�！督鹳愋詫W報告》以其在性學領域的開創(chuàng)性和實用性著稱，《海蒂性學報告》則以其探討問題之全面、展現(xiàn)性行為和性心理之具體入微而備受歡迎。本書命名為《中國古代性學報告》，一是欲在體例上借鑒前人成功之經(jīng)驗，二是因為中國古代性學實有詳加考察并作如實報告的必要。

性學即關(guān)于性的科學，舉凡對性作生理的、心理的、倫理的、醫(yī)學的乃至哲學的、歷史的考察的學問，均可歸入性學的范疇。在我國，早在漢代的馬王堆帛書中，即有《合陰陽》、《十問》、《天下至道談》等篇章，對兩性關(guān)系的原則及性交的方法、作用等作了具體而深入的探討。在以后的歷史中，無論是魏晉時期的《素女經(jīng)》、葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》、陶弘景的《御女損益篇》，還是唐代的《洞玄子》、《玉房秘訣》、孫思邈的《房中補益》，乃至宋代陳希夷的《房術(shù)玄機中萃纂要》，明代萬全的《萬密齋醫(yī)學全書》，清代的《紫閨秘書》，等等，都對性的問題作了盡量客觀而科學的考察。它們或論述男女陰陽之理，或揭示房室養(yǎng)生的奧秘，或介紹性交姿勢和性交技巧，或告誡縱欲的危害，或講解性病的預防和治療，或傳授生子之道……這些思想，是中國古代性學的核心和精華，在中國古代社會生活中起著十分重要的影響和作用。

在世界古代性學中，中國古代性學也有其特殊而重要的地位。中國古代一夫多妻的家庭制度和長期合法存在的青樓妓院，使中國古人有著極其豐富的性實踐和性經(jīng)驗，因此，對于嚴格實行一夫一妻制的古代西方人來說，中國古人在性方面完全可以做他們的老師。而且，即使對現(xiàn)代人來說，中國古代性學中的不少內(nèi)容仍然可以使我們大開眼界，獲益匪淺。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、對性交與養(yǎng)生關(guān)系的論述。中國古代一夫多妻的婚姻制度，要求男子經(jīng)常與妻妾性交，以使夫妻（妾）關(guān)系和睦。然而，經(jīng)常性交造成的泄精過度，又會嚴重影響男子的身體健康。正是為了解決這一矛盾，中國古代性學家發(fā)明或總結(jié)出了一系列有利于身體健康的性交原則。

1．多交不泄，即與妻妾輪流性交而不泄精。中國古代性學家認為，多交不泄既可以使妻妾充分享受性樂趣，又可以使男子在享受性快樂的同時，促進身體的健康，因為男子不泄精則無耗損，同時又可以從女子泄出的陰精中獲得補益。現(xiàn)代性學認為，男子在性交時忍精不泄，會使精液逆射進膀胱，并引起前列腺炎、腎炎等一系列疾病。然而，中國古代性學所謂的多交不泄并非簡單的忍精不泄，而是在性交時欲動則止，有時甚至要輔以靜坐養(yǎng)性、打通周天等一系列修煉工夫。

2．男女之間通過性交而達陰陽互補。中國古代性學認為，男屬陽，女屬陰，陰陽交媾可使陰陽平衡，疾病不生；陰陽不交，則孤陰獨陽，陰陽失衡，必致疾患。那么如何使陰陽有效地互補呢？訣竅是通過性交使陰陽之氣相感，而陰陽之氣相感的最佳狀態(tài)是男女俱達性高潮之時。因此，中國古代性學家建議，男子在性交時泄精必須選擇最佳的時機，這個最佳時機就是女子達到性高潮之時。實踐證明，男子在女子達到性高潮時泄精，不僅能使身心感到極度愉悅，而且泄精后也很少會產(chǎn)生疲倦或不適之感。

3．節(jié)制性欲。中國古代性學認為，性交能使人體驗到極樂，但是，過度性交則又會損害健康，使人夭壽。因此，最好的辦法，就是既不廢性交，又不放縱性欲，使性交頻率保持一個合適的度。如唐代著名醫(yī)家孫思邈在《房中補益》中說：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄�！逼渌�如《素女經(jīng)》、《三元延壽參贊書》等中也有類似的表述。需要說明的是，古代性學家所謂的幾天一泄，與幾天進行一次性交是兩個不同的概念，因為中國古代性學主張多交不泄，與現(xiàn)代人的理解不同。由上可見，古代性學家在論述泄精頻率時，明確指出不同年齡、體質(zhì)的人要采用不同的頻率，反映了他們在此問題上的科學精神。

二、對女性性權(quán)利的尊重。在《海蒂性學報告》中，作者指出，長期以來，許多社會都不關(guān)注女性性享受的權(quán)利，尤其是不關(guān)注女性的性高潮：“許多世紀以來，許多社會都將‘性’的概念歸入簡單的生育活動……在這種僵化的意識形態(tài)里，經(jīng)常找不到女性性高潮的位置。”（海蒂：《海蒂性學報告·序一》）然而，這種現(xiàn)象，在中國古代性學中是根本不存在的。理由如下：

1．中國古代性學認為，男女性交，一個最重要的目的，就是生育后代，而為了保證后代的身心健康，男子最好是在女子達到性高潮時泄精。如唐代的《洞玄子》中說：“凡欲求子……交接泄精之時，候女快來，須與一時同泄�！边@里的“女快”，即指女子達到性高潮。明代鄧希賢的《修真演義》中也說：“惟兩情俱美……百試百效也�！边@里的“兩情俱美”，指的是男女同時達到性高潮。

2．中國古代性學家歷來重視女性的性高潮，他們不僅對女性達到性高潮時的生理、心理狀況有詳細的描繪，而且，一直把使女性達到性高潮視作男子的重要任務。如《紫閨秘書》中說：“男子之樂，以婦人之樂為樂，婦人既不樂，有何樂乎？”（《紫閨秘書·素女房中交戰(zhàn)秘訣》）

3．中國古代性學把性交視作達到男女陰陽互補的重要手段，而男子要從女子身上獲得陰氣的補益，就必須使女子達到性高潮，因為中國古代性學認為，女子只有在達到性高潮時才會泄出陰精。

三、對同性戀及同性性行為的揭示。中國古代同性戀盛行，社會人士對同性戀也大多持寬容的態(tài)度，沒有像古代西方那樣對同性戀者施以閹割、燒死等酷刑。中國古代性學對同性戀者的心理狀態(tài)、同性性行為的方法、同性性行為過程中當事人的生理心理感受等都有較為豐富的描述，而這正是西方及當代性學研究中較為缺乏的。

除此之外，中國古代性學中還有不少獨特的內(nèi)容，如對于性交禁忌的強調(diào)，指出在某些特殊的環(huán)境、時間及身體狀態(tài)下不宜進行性交；如對性交姿勢的重視，提出了“七損”、“八益”的理論，認為某些特殊的性交姿勢會導致疾病，而某些特殊的性交姿勢又具治病的功能；如關(guān)于陰陽雙修的方術(shù)，認為男女兩性按照特殊的方式“結(jié)合”，可產(chǎn)生返老還童、長生不死的功效，等等。它們既是人類性學的重要組成部分，對于當代的性學研究，亦能產(chǎn)生重要的啟發(fā)作用。

然而，中國古代性學中大量精彩的思想和內(nèi)容卻長期湮沒無聞，迄今少為人知。究其原因，一是受清代以來“假正經(jīng)”風氣的影響，視性學研究為禁區(qū)，稱談論性事為不正經(jīng)，以致對中國古代性學缺乏充分的研究。二是研究方法不到位。近年來，雖然出版了不少關(guān)于中國古代性學的專著，但它們大多是從性文化的角度展開研究，多泛泛之論，缺乏實質(zhì)性的內(nèi)容。其實，性學是一門實踐性極強的學問，研究中國古代性學，如果不研究中國古人的性交方法、性交體驗，只談性的歷史、性的哲學，無疑是避實就虛，避重就輕，不利于對中國古代性學的全面把握和準確定位。《中國古代性學報告》一書的寫作，正是試圖正本清源，在全面反映中國古代性學原貌的基礎上，以現(xiàn)代性學研究成果為參照，對中國古代性學的利弊得失作出恰如其分的評價。

具體說來，《中國古代性學報告》一書主要有如下特點。

一、本書采用了全新的寫作體例，首先介紹中國古代性學在某個專題上的觀點，然后介紹國外性學的相關(guān)觀點，再介紹現(xiàn)代性學在該問題上的看法，最后由作者作出總結(jié)和評價。這樣做的好處是：既完整地呈現(xiàn)了古今中外的性學在某個問題上的種種觀點，又使中國古代性學置于歷史和現(xiàn)實的視野中，從而使其是非得失一目了然，使作者的總結(jié)和評價水到渠成，準確可信。

二、在介紹中國古代性學的具體內(nèi)容時，所用資料的來源極其廣泛，既有古代房中著作的觀點，又有正史野史中的相關(guān)資料、筆記小說中的具體例證，更有現(xiàn)代性學的種種觀點和統(tǒng)計報告。需要特別指出的是，本書首次大量運用明清小說乃至明清艷情小說中的資料，作為中國古代性學的例證。運用這些小說中的資料，主要基于以下三點考慮。

1．本書既然名為“中國古代性學報告”，便必須有能反映中國古代性學客觀面貌的實例，然而無論正史還是野史，這方面的實例均明顯不足。而明清小說，尤其是明清艷情小說中的情節(jié)設計，則為我們提供了豐富的例證：從婚外情到同性戀，從性心理到性高潮，從性交姿勢到性交技巧，乃至房中采戰(zhàn)、陰陽雙修等等，可謂應有盡有，不一而足。對這些資料的運用，既使本書內(nèi)容充實，證據(jù)充分，又增強了趣味性和可讀性。

2．這些小說中的情節(jié)設計亦是對當時社會現(xiàn)實的一種反映。雖然明清小說中的情節(jié)多是虛構(gòu)的，但這些虛構(gòu)并非純粹的胡編亂造，而是用虛構(gòu)的情節(jié)來反映真實的世道人心。關(guān)于小說與社會真實的關(guān)系，恩格斯曾經(jīng)有過精辟的論述：“他（指巴爾扎克）在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會’，特別是巴黎‘上流社會’的卓越的現(xiàn)實主義歷史……我從這里，甚至在經(jīng)濟細節(jié)方面（如革命后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學到的東西，也要比當時所有的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里學到的全部東西還要多�！保ā恶R克思恩格斯論文學藝術(shù)》，第189～190頁）

3．對明清艷情小說中大量涉及性描寫的資料的運用，雖然一直是個敏感的問題，然而在本書中，卻無異于“化腐朽為神奇”。因為本書運用這些資料，旨在為中國古代性學提供例證，并無其他目的。關(guān)于明清艷情小說中涉及大量性描寫的資料的價值，已有不少學者發(fā)表了他們的真知灼見。如李零教授認為：“我們應當承認，即使是后一類作品（指淫穢小說），對于文學史的研究、語言史的研究、社會史的研究、性學的研究，也仍然是一種重要史料�！保ㄒ姼吡_佩：《中國古代房內(nèi)考·譯者前言》）陳慶浩博士也說：“中國政治史甚發(fā)達而社會生活史料較欠缺，明清小說是了解當時社會的重要材料。艷情小說除了提供當時一般社會生活史料外，又特別反映了當時的性風俗、性心理等，為后人研究此一時期的性文化提供了豐富的資料�！保ㄒ姟端紵o邪匯寶·叢書總序》）當然，本書在運用上述資料時，也不是不加分析地拿來就用，而是對其中荒謬的地方隨文進行點評，以免誤導讀者。同時，對于其中過于赤裸而又毫無價值的描寫，也作了適當?shù)膭h節(jié)。

三、內(nèi)容全面。本書共分12章，涵蓋了古代性學和現(xiàn)代性學幾乎所有的方面。在具體的內(nèi)容安排中，有的章節(jié)幾乎完全是中國古代性學的內(nèi)容，如關(guān)于性交禁忌和房中功夫的論述，因為它們是中國古代性學所特有的；有的章節(jié)則以現(xiàn)代性學的內(nèi)容為主，如關(guān)于手淫和男性性高潮的論述，因為中國古代性學對這些內(nèi)容關(guān)注不多，而現(xiàn)代性學則對之較為重視；當然絕大部分章節(jié)是以中國古代性學的內(nèi)容為主，輔以國外及現(xiàn)代性學的內(nèi)容。因此，本書既是中國古代性學全貌的完整展現(xiàn)，又是一部囊括古今中外幾乎所有性學主題的百科全書。

四、觀點新穎。因為本書采用古今中外相關(guān)性學主題橫向比較的獨特方法來寫作，因此常�？梢园l(fā)現(xiàn)以往學者未曾留意的性學現(xiàn)象，得出以往學者未曾發(fā)現(xiàn)的新的觀點。如在對男性同性戀的論述中，作者發(fā)現(xiàn)中國古代性學關(guān)于男性同性戀者的性行為和性心理的描述極其豐富，其廣度和深度甚至超過現(xiàn)代性學的研究成果；如在關(guān)于女性生殖器結(jié)構(gòu)的論述中，作者發(fā)現(xiàn)最晚在明代，中國古代性學家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了陰道中存在類似G點和A點的部位，稱之為“花心”或“牝屋”，這比現(xiàn)代性學家的發(fā)現(xiàn)要早好幾百年；如在中國古代性學關(guān)于肛交的論述中，作者發(fā)現(xiàn)被肛交者無論是男性還是女性，都可以達到性高潮，這無疑應引起現(xiàn)代性學研究的重視……此外，在關(guān)于早泄、春藥、獸交、房中術(shù)、陰陽雙修等的論述中，作者都提出了諸多不同于以往學者的新觀點。

五、配圖豐富、恰當。明清時期，社會上曾流行一些描繪性行為的繪畫，它們主要有兩類，一類是春宮畫，一類是艷情小說的插圖。這些繪畫，大多繪工精細，神態(tài)逼真，若能把它們配入書中的適當位置，當能為本書增色不少。然而，這些繪畫又大多直接描摹男女生殖器的形狀及性交時的姿態(tài)神情，并不適合在出版物上公開展示。因此，本書在配圖時，盡量選擇那些質(zhì)量上乘、不直接描摹生殖器形狀且又有一定情節(jié)內(nèi)容的繪畫，把它們配入本書中的適當位置，使其與書中的內(nèi)容相得益彰。另外，在清代的《點石齋畫報》中，也有不少反映當時社會性風俗、性狀況的繪畫，它們也是本書配圖的重要來源。

正是基于以上的種種努力，呈現(xiàn)在讀者面前的，是一部內(nèi)容豐富、觀點可信、引人入勝的全新的性學著作，它在予讀者以正確的性觀念的同時，對豐富人們的性知識和性生活亦將產(chǎn)生積極的作用。

當然，中國古代性學亦存在不少缺陷，甚至還有不少的糟粕，諸如采陰補陽或采陽補陰的房中術(shù)，鼓吹通過損害對方來補益自身，是必須予以拋棄的；還有如御女多多益善的觀念，它植根于中國古代一夫多妻的婚姻制度，與當今一夫一妻的婚姻制度明顯不合；再有如惜精如金的觀念，它只適合于那些從事養(yǎng)生修煉之士，把它推廣到社會大眾，易造成人們對性交泄精的恐懼，不利于人們正常的性享受。此外，如要求新婚妻子必須是處女、反對寡婦再嫁、要求老年人禁欲等觀念，也明顯不適合于我們的時代。對于此類問題，讀者只要讀完本書，自然會形成正確的認識。

時至今日，雖然一夜情、婚外情盛行，色情場所充斥，黃色視頻資料唾手可得，然而，公開地談論性事，仍會予人以“不正經(jīng)”之感。尤其是一個學者，把性作為自己的研究對象并出版相關(guān)的專著，更會讓人“另眼相看”。這種能做而不能說的態(tài)度，反映的其實是某些人內(nèi)心的脆弱和虛偽。然而，作者自信本書中的內(nèi)容，對于解答人們心中的疑惑，增進生活的幸福；對于揭示中國古代性學的本來面目，弘揚中華傳統(tǒng)智慧，都有不可替代的重要作用，一己之榮辱得失，自當置之度外。

精彩章節(jié)先睹為快：

　　一、性與中國古代的一夫多妻制

　　在中華人民共和國成立以前，我國長期實行一夫多妻制。所謂一夫多妻制，指一個男子可以娶兩個或兩個以上的女子為妻妾的制度。因此，所謂的“多妻”，指的是多妻妾，而不是多妻子，因為妻子只能有一個（極少數(shù)“兩頭大”即兩個地位平等的妻子的情況除外），而妾的數(shù)目則不限。不過，嚴格說來，一夫多妻制在我國古代社會并不是一種廣泛實行的社會制度，因為除了天子貴族及官僚富豪，絕大多數(shù)民眾過的仍是一夫一妻的生活。

　　由于一夫多妻制使一個男子與多位女子在一起生活，這就使他們之間的性關(guān)系與一夫一妻制相比呈現(xiàn)出更為豐富、復雜的特色。

　　首先，一夫多妻制中的男子顯得更為強勢，他在家庭中的地位仿佛眾星拱月，因此，在性生活中，如何順從、取悅男子，就成了女子的重要職責。

　　其次，男子為了使家庭和睦，必須盡量滿足妻妾們的性要求，這就迫使他要更多地了解女性的性心理與性生理。

　　第三，擁有數(shù)量眾多的妻妾，意味著這些男子比一般人有更多的性生活，而性生活時屢屢泄精無疑會給男子的健康帶來不良影響，因此，如何既滿足妻妾們的性欲，又不影響自身健康，就成了男子必須解決的問題。

　　第四，數(shù)量眾多的妻妾使男子有了更多的性實踐的機會，他可以在與不同女子的性交中了解不同女子的“性趣”和特點，從而獲得豐富的性知識，總結(jié)出豐富的性經(jīng)驗……

　　1.一夫多妻：古代中國男人的追求和享受

　　在中國古代，一夫多妻制首先在帝王身上實行。

　　在古代中國，一夫多妻并不是皇帝的特權(quán)，各級官員、富商文人，只要財力允許，都可以納不同數(shù)量的妾。因此，中國歷史上的一些文化名人，如東方朔、李白、白居易、蘇東坡等，都有納妾的記錄。一些豪強富商、官場權(quán)貴，則動輒擁有數(shù)十甚至數(shù)百個妾，以滿足欲望、炫示世人。

　　據(jù)考證，李白娶過四次妻，且有不少小妾

還有如白居易，在其一生中曾蓄過不少歌舞姬，其中著名的有樊素、小蠻，即其詩句“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”中的樊素和小蠻

據(jù)史載，清代的一些達官貴人，也常常利用權(quán)勢，大量占有妻妾，并以此炫耀于人。如據(jù)《尚氏宗譜》載，清初曾被派往鎮(zhèn)守廣東的平南王尚可喜，僅生有子女的妻妾數(shù)，就多達24人。鎮(zhèn)守福建的靖南王耿精忠，情況也差不多，正妻以下另有如夫人20余人。前明左都督、東平侯劉澤清，降清后授三等子爵，他仗恃高位，縱情聲色，先后從各地購得少姬40余人。其中最驚人的是大將軍、一等公年羹堯，據(jù)傳他生前有侍妾數(shù)百人，連蒙古貝勒女也被勒取充作媵妾。

　　由于一夫多妻制能最大限度地滿足男子的性欲與虛榮，因此，在一些明清小說中，往往不惜筆墨，來描述主人公擁有眾多美麗的妻妾后的享樂生活，從一個側(cè)面也反映了小說作者的性幻想。如在明代小說《天緣奇遇》中，描述祁生娶得十二位美女后，又購得婢妾百余人，整天與她們尋歡作樂，“雖南面之樂，不過是也” ……

　　在清代小說《繡屏緣》中，也稱男子云客與五位美女住在高樓大廈中，“食則同食，臥則同臥”，享盡人間樂趣……　

　　在上述三個例子中，眾妻妾心甘情愿跟隨一個男子，其中有一個前提，就是該男子定非尋常之人。首先，他必須有充足的財富，能保證人數(shù)眾多的妻妾們能過上榮華富貴的生活；其次，他必須才華出眾，以其出色的文化修養(yǎng)讓這些女子們心悅誠服；第三，他必須有過人的房中本領，能讓眾妻妾充分享受性樂趣。只有具備了上述條件，才能讓這些美人們死心塌地、心甘情愿地與其他女子一起分享該男子。在中國古代，有“寧給英雄作妾，不給蠢漢作妻”的說法：妻子的地位雖然要高于妾，然而，在某些女子看來，與其給一個貧窮的或愚笨的人做妻子，毋寧給一位英雄做妾。這種觀念，即使在現(xiàn)代社會也有其殘余，如有些女子就心甘情愿去做某些有錢或有權(quán)之人的“小三”。

　　2.一夫多妻制的弊病

　　在中國古代，一夫多妻為許多男子所向往，但也受到眾多女子的反對，因為女子多希望一夫一妻。生活在一個家庭中的男女，在婚姻制度的問題上不能達成共識，必然會造成諸多的矛盾，并產(chǎn)生種種弊端，包括夫妻關(guān)系、妻妾關(guān)系緊張，男女性生活不和諧及妻妾易紅杏出墻等等。

　�。�1）不利于家庭和睦

　　就女子的內(nèi)心來說，都希望自己一個人守著丈夫過日子，沒有人愿意與別的女子一起來分享自己的丈夫。因此，當丈夫把小妾一個接一個地娶進家門時，沒有一個妻子是心中樂意的。有的妻子之所以同意丈夫納妾，常常是迫于某種外在的壓力。所以，當妻妾們長期生活在同一個屋檐之下，各種糾紛、矛盾隨時都會爆發(fā)。此正如明代醫(yī)家張介賓所說“主母見妾，大都非出于樂從”，因此，彼此間發(fā)生沖突，“皆常情之所必至”。

　　清代小說《醒世姻緣傳》著重描寫清代的家庭婚姻狀況，語言生動、幽默，人物刻畫極其深入。書中關(guān)于男子納妾以及由此引起的種種家庭糾紛的描述，讀來讓人既覺可笑，又覺可悲。如書中描寫郭總兵帶著戴、權(quán)二位小妾坐船前往赴任，結(jié)果兩位小妾因為爭著與郭總兵睡覺，在途中“不知廉恥”地爭吵起來……

　　在清代的新聞紀實性出版物《點石齋畫報》中，有兩處提到男子因納妾而造成家庭不和。一處名為“好事多磨”，講述一個浙江人，已有一妻兩妾，卻又看上了一個女子，于是在外租房子，準備與她擇日成婚。不料事泄，他的妻子帶著兩個妾前去大鬧一場……

　　另一處名為“牽率老夫”，講一個姓賴的老頭，家有兩妾，后來又買一妾，因喜新厭舊，引起前兩妾的不滿。一次，這三個妾揪著賴老頭的頭發(fā)胡子向不同的方向扯，弄得賴老頭極為尷尬……

　　在實行了數(shù)千年一夫多妻制的中國古代社會中，類似的事件，肯定天天都在上演，它在破壞家庭和睦的同時，也在嚴重影響著社會的和諧。

　　（2）女子不能遂其性欲

　　中國古代性學認為，男子屬陽屬火，女子屬陰屬水。按照五行生克的原理，水克火，火不能克水，因此，就性方面來講，女子是男子的“克星”。在通常情況下，一男一女若展開性交“比賽”，失敗者多會是男子。然而，在一夫多妻制中，連一個女子都不能很好應付的男子，卻一下子要對付眾多的女子，該男子之不能遂眾女子之性欲，是可想而知的。更何況有資格和條件娶眾多妻妾的男子，多為上了年紀的人，屆時一根枯枝壓群芳，局面將更加不堪……

　　在清代小說《姑妄言》中，也有一個類似的故事。有一個名叫姚華胄的人，年近七十，買了一大批婢妾，但因自己精力有限，“只好把這些婦人做個擺設的肉玩器”，而這些“肉玩器”卻又“淫情似火”：

（姚華胄）年將望七，不肯自量，把這數(shù)十年的豪興發(fā)將起來，娶了二十歲的女子為繼夫人，是個已故光祿寺裘家的女兒，十分標致。他家中后園內(nèi)原有春夏秋冬四景，都有房屋樓閣，向來只得幾個蠢丫環(huán)打掃看守，以備他老夫妻游玩。如今沒有管頭了，他差人回南京，在應天、揚州、蘇州、杭州買了四個美妾，每人各置一艷婢。又在北京、山西也買了四妾，婢亦如之。兩妾二婢同住一室，只供宴樂。其灑掃支使，自有當日的粗蠢丫頭。……他雖有這些嬌妻美妾艷婢，但將七旬的老漢，精力有限，雖然個個都曾開辟過，要想時常點綴，雖有此雄心，卻無此健力，只好把這些婦人做個擺投的肉玩器而已，要個個鉆研卻不能夠。這些少年婦女如何貞靜得��？但他的家法頗嚴，三尺之童不許入內(nèi)，雖他長子姚予民、孫子姚步武，也不敢擅入。惟這姚澤民是他的愛子，又見他年幼，只容他一人不時出入。這些妖精般女子守著個發(fā)如彭祖、須似李聃的老叟，已是憎嫌；況且又是上面皤然一公，底下公然一婆，沒用的厭物，一月中還不能領教他一次，即有一次，皮條般陽物，屢屢中止，一毫樂境也無，反引得淫情似火，叫這些人如何過得。見姚澤民這樣精壯少年，年紀又不相上下，眼中都冒出火來，恨不得拿水將他一口咽下肚去……

在清代的《點石齋畫報》中，有“彩云易散”一則，說有一個富翁，年逾六十，納某年輕女子為妾。該女因見富翁年紀太老，沒過多久就逃跑了。后來，富翁派人找到了該女子，該女子說，自己寧可出家為尼，也不愿意做此老人之妾……

　　這些性能力很差的男子，憑著自己的財勢，把如花似玉的女子聚于身畔，卻又無法滿足其正常的性欲，這對于那些女子而言，無疑是極不人道的。但是，因為有一夫多妻制這把保護傘，這些女子除了自認倒霉，別無他法。這是一夫多妻制最大的弊病所在。

　　（3）紅杏出墻，家丑外揚

　　當擁有眾多妻妾的男子無法滿足這些女子的性欲時，一個很難避免的情況就會隨之出現(xiàn)：女子們因性欲難遂而紅杏出墻。

　　在宋人龐元英的《談藪》中，記述了一則太師蔡京的妻妾引誘年輕男子入府性交之事……

　　在明代小說《二刻拍案驚奇》中，該記述被演繹成了一篇有聲有色的故事……

　　宋朝有個京師士人，出游歸來，天色將晚。經(jīng)過一個人家后苑，墻缺處，苦不甚高，看來像個跳得進的。此時士人帶著酒興，一躍而過。只見里面是一所大花園子，好不空闊。四周一望，花木叢茂，路徑交雜，想來煞有好看。一團高興，隨著石砌階路轉(zhuǎn)彎抹角，漸走漸深。悄不見一個人，只管踱的進去，看之不足。天色有些黑下來了，思量走回，一時忘了來路。正在追憶尋索，忽地望見紅紗燈籠遠遠而來。想道：“必有貴家人到。”心下慌忙，一發(fā)尋不出原路來了�？峙伦惨姴槐�，思量躲過�？匆姷雷笥幸恍⊥�，亭前太湖石畔有疊成的一個石洞，洞口有一片小氈遮著。想道：“躲在這里頭去，外面人不見，權(quán)可遮掩過了，豈不甚妙？”忙將這片小氈揭將開來，正要藏身進去，猛可里一個人在洞里鉆將出來，那一驚可也不小。士人看那人時，是一個美貌少年，不知為何先伏在這里頭。忽見士人揭開來，只道抄他跟腳的，也自老大吃驚，急忙奔竄，不知去向了。士人道：“慚愧！且讓我躲一躲著�！庇谑峭搪暼虤�，蹲伏在內(nèi)，只道必無人見。

　　豈知事不可料，冤家路窄，那一盞紅紗燈籠偏生生地向那亭子上來。士人洞中是暗處，覷出去看那燈亮處較明，乃是十來個少年婦人，靚妝麗服，一個個妖冶舉止，風騷動人。士人正看得動火，不匡那一伙人一窩蜂的多搶到石洞口，眾手齊來揭氈。看見士人面貌生疏，俱各失驚道：“怎的不是那一個了？”面面廝覷，沒做理會。一個年紀略老成些的婦人，奪將紗燈在手，提過來把士人仔細一照，道：“就這個也好�！彪S將纖手拽著士人的手，一把挽將出來。士人不敢聲問，料道沒甚么歹處，軟軟隨他同走。引到洞房曲室，只見酒肴并列，眾美爭先，六博爭雄，交杯換盞，以至摟肩交頸，揾臉接唇，無所不至。幾杯酒下肚，一個個多興熱如火，不管三七二十一，一把推士人在床上了，齊攢入帳中。脫褲的脫褲，抱腰的抱腰，不知怎的一個輪法，排頭弄將過來。士人精泄，就有替他品咂的、摸弄的，不由他不再舉。幸喜得士人是后生，還放得兩枝連珠箭，卻也無休無歇，隨你鐵鑄的，也怎有那樣本事？廝炒得不耐煩，直到五鼓，方才一個個逐漸散去。士人早已弄得骨軟筋麻，肢體無力，行走不動了。那一個老成些的婦人，將一個大擔箱放士人在內(nèi)，叫了兩三個丫鬟扛抬了。到了墻外，把擔箱傾了士人出來，急把門閉上了，自進去了。

　　此時天色將明，士人恐怕有人看見，惹出是非來，沒奈何強打精神，一步一步挨了回來，不敢與人說知。過了幾日，身體健旺，才到舊所旁邊打聽缺墻內(nèi)是何處？聽得人說是蔡太師家的花園，士人伸了舌頭出來，一時縮不進去，捏了一把汗，再不敢打從那里走過了……

　　在明代小說《醒世恒言》中，說到有一個名叫趙完的老頭，有妾名愛大兒，因趙完無法滿足其性欲，愛大兒便與一個名叫趙一郎的男子私通……

　　把如花似玉的女子娶進家門，又無法滿足其欲望；這些女子為滿足欲望，又偷偷去做茍且之事，致使穢聲傳播，家主聲名狼藉，這就是一夫多妻制的嚴重弊病……

　　3.一夫多妻制的“好處”

　　上面講了一夫多妻制的諸多弊端，給人的總體印象是：一夫多妻制確實不是一種理想的婚姻制度，它建立在男女不平等的基礎之上，嚴重壓抑了女子的人性，并由此造成了一系列的社會問題。不過，我們也不妨冷靜地思考一下：一夫多妻制真的是一無是處嗎？

　　在本節(jié)的開頭，我們已經(jīng)提到了一夫多妻制對于中國古代性學的貢獻：內(nèi)容豐富，細致入微，是人類性學中不可多得的財富。那么除此之外，它還有哪些“好處”呢？

　　現(xiàn)代學者劉達臨在《中國歷代房內(nèi)考》中以調(diào)侃的口氣列舉了一夫多妻制的諸多“好處”：

　　在男人的心目中，擁有一個以上的妻子是件令人羨慕、值得夸耀的事，只要有一妻一妾，就會被人艷稱為“享齊人之�！绷�，如果有好幾個妾，那豈不是福上加福？

　　的確，老婆多方便也多，第一：冬天不怕冷，有肉屏風可以御寒（明人陳繼儒《辟寒部》說：“楊國忠于冬月，常選婢妾肥大者行列于前以遮風，蓋籍人之氣相暖，故謂之‘肉陣’�！庇终f：“（唐）申王每至冬月有風雪苦寒之際，使宮妓密圍于坐側(cè)，以御寒氣，自呼為‘妓圍’”）。第二：閨中枕畔情趣多（民初人江介石《趣味集古今滑稽詩話》中有一首詩可以為證：“不暖不寒二月天，一妻一妾正堪眠；鴛鴦枕上三頭并，翡翠衾中六臂連；開口笑時還若品，側(cè)身睡處恰如川；方才了得東邊事，又被西邊打一拳”）。第三：不必看老婆臉色（像南北朝時陳后主有了張麗華作妃子，便可以跟沈后“分庭抗禮”了，有一天，他到沈后住處，詠了一首詩說：“留儂不留儂？不留儂也去；此處不留人，自有留人處”）。（劉達臨：《中國歷代房內(nèi)考》，第2008頁）

　　這當然只是作者一種風趣的筆法，當不得真。然而，英國性學家靄理士對于一夫多妻制的心理基礎的揭示，則是值得我們注意的。靄理士認為，無論男女，都是單婚而多戀的，即他們只愿意有一次永久的婚姻，卻希望與其他諸多的異性有戀愛的關(guān)系：

　　據(jù)我們的觀察，大多數(shù)的人，無論男女，是單婚而兼多戀的。那就是說，他們只愿意有一次永久的婚姻，而同時希望這種婚姻關(guān)系并不妨礙他或她對于其他一個或多個異性的人發(fā)生性的吸引……

　　另外，有一些現(xiàn)代性學家甚至認為，從生物進化的角度看，一夫多妻制有更強的合理性：

　　我們的基因決定了我們很難把畢生的精力停留在同一個人身上。在人類學家研究的1154個不同時期的人類社會中，接近1000個社會是允許一夫多妻制的。從生物學的角度來看，男人的存在是為了繁衍后代，而一個女人受生育一個孩子需要9個月所限，從生物進化的角度來看，一夫多妻制具有更強的合理性，因此我們的生物學規(guī)則跟現(xiàn)代社會所強加給我們的一夫一妻制是相抵觸的……

　　4.怎樣使一夫多妻的家庭和睦

　　一夫多妻的婚姻制度固然弊病叢生，但是它畢竟在中國歷史上實行了數(shù)千年之久。在這數(shù)千年中，中國古人努力運用他們的智慧，使一夫多妻的家庭穩(wěn)定、和諧。這主要體現(xiàn)在下面的措施中。

（1）合理安排性交

　　一夫多妻制的最大隱患，是妻妾們因為性交機會不均等而爭風吃醋，從而破壞家庭內(nèi)部的團結(jié)和穩(wěn)定。因此，在一夫多妻制實行之初，我們的先人們已對此問題有了周密的考慮。在《禮記?內(nèi)則》鄭玄注中，就規(guī)定了帝王臨幸嬪妃的制度：

　　《禮記?內(nèi)則》鄭玄注：每半個月，天子把他數(shù)目龐大的妻妾美人之群，輪流寢接一遍。至于女人們，則耐心等著帝王君臨，一旦大駕到來，則沐浴薰香，歡顏承接，謂之“當夕” ……

　　天子輪流就妻妾美人而寢之，其制度也是寶塔形的，呈三九之數(shù)，從皇后以下，依次遞減：以半個月為一個周期，皇帝與皇后，寢接一整夜；與每位夫人，寢接三分之一整夜；與每位九嬪、世婦、御妻，分別寢接九分之一整夜。共十五整夜，天子與他的妻妾們輪流寢了一遍。（參見張廓：《多妻制度》，第15～16頁）

　　在普通官宦人家，當妻妾眾多時，丈夫往往會和妻子定出一個性交值日表，以避免在性事上的糾紛和混亂。如清代小說《野叟曝言》中，就為我們提供了這樣一份輪宿資料：

　　當然，規(guī)矩歸規(guī)矩，在實際生活中，丈夫未必會恪守規(guī)矩，尤其是對于那些唯我獨尊、妻妾人數(shù)過于龐大的丈夫來說，他們往往會隨心所欲，唯色是從。然而，即使如此，亦可發(fā)現(xiàn)他們會遵循某種特殊的規(guī)矩。

　　如據(jù)《晉書?胡貴嬪傳》載：“（晉武帝）常乘羊車，恣其所之，至便宴寢。宮人乃取竹葉插戶，以鹽汁灑地，而引帝車�！睍x武帝有許多嬪妃，因個個都有其迷人之處，他常常為不知該臨幸哪位嬪妃而犯愁。后來，他終于想出了一個辦法，就是自己坐在用羊拉的車子上，看羊車把他拉到哪位嬪妃的住所門口，他便臨幸哪位嬪妃。晉武帝自以為這是很高明的辦法，其實不然。嬪妃們知道羊喜歡啃食帶咸味的東西和竹葉，便在自家門口插上竹葉，將鹽水灑在道旁。這樣一來，哪里有竹葉和鹽水，羊車便停在哪里……

使陰莖增大的方法

    既然男子都希望自己的陰莖比別人大，很多女子也偏愛大的陰莖，那么陰莖小的男子該怎么辦呢？最好的辦法，似乎就是通過某種手段，讓小陰莖變成大陰莖。在中國古代的一些性學典籍中，為我們介紹了幾種使陰莖增大的方法。

    在明代的《修真演義》中，介紹了一種通過按摩導引等使陰莖增大的方法。在每天的子時后午時前靜坐，存想陰莖部位；再分別用左右手兜陰莖，摩小腹；之后把陰莖在左右腿上摔打；又與女子性交，以采女子之氣；最后用雙手搓陰莖，這樣，便“久久自覺長大矣”：

交合之時，男若玉莖長大、填滿陰戶者，女情必易暢美，展莖亦有法焉。語曰：工欲善其事，必先利其器。不可不知也。當于每日子后午前陰消陽長之時，靜室中披衣，向東端坐，凝神屏慮。腹不宜飽，飽則氣漱血窒；惟俾無饑，饑則血氣流行。口噓濁氣，隨以鼻吸清氣，漱津液，閉咽送下丹田，運入玉莖，以七數(shù)為度，或二七，或三七，至七七止。將兩手搓熱如火，右手托腎囊并握玉莖，左手于臍下左轉(zhuǎn)摩八十一次。次換右手，臍下右轉(zhuǎn)摩八十一次，再伸右手于尾閭，玉莖根提起向上，就根捏住，以莖于左右腿上擺擊，不計其數(shù)。后乃抱女，緩緩納玉莖于陰戶，采女津液，吸女鼻氣，閉咽存送玉莖以養(yǎng)之。后復以兩手如搓索狀，搓之不計其數(shù)，久久自覺長大矣。若行采戰(zhàn)，先用絹帶束固莖根，次以兩手上下同腎囊捧起，漱津吸氣，咽送丹田，隨提尾閭起接，使上下相思，助壯陽勢，然后行事。（鄧希賢：《修真演義》）

在明代洪基的《攝生總要》中，也介紹了一種使陰莖增大的方法，步驟與《修真演義》中所說的上半段相似：

夫欲展龜身長大者，于子時后午時前，乃陰消陽長之時，靜室中披衣端坐，凝神定氣。腹中當令戴饑，空則氣脈流通，飽則氣窒不通。仍用中乘導引法，閉氣咽津，送下丹田，運至玉莖。兩手搓熱如火，用一手兜住陰囊握莖，一手于丹田臍腹上摩九九之數(shù)，換手依前法右轉(zhuǎn)，再摩九九之數(shù)。畢，就根捻住，在左右腿上敲打，不計其數(shù)，久久行之，自然長大矣。（洪基：《攝生總要·房術(shù)秘訣》）

在《碧玉樓》中，說到一種使陰莖增大的方法，只是比較神秘，操作時，先把陰莖裝入一個錦囊，然后再服丹丸，吞靈符：

百順說：“因陽物微小，行房時不能取婦人之樂，特求先生賜一妙術(shù)，能使陽物粗大，學生自當重謝�！遍L者聞聽此言，說道：“這卻不難，須得一百天的工夫，方能養(yǎng)成，不知相公肯與不肯？”百順說：“只要老先生肯施妙術(shù)，學生多住幾天，有何不肯？”

……

到了次日，長者叫他身體沐浴潔凈，與他一個錦囊小袋，叫他將陽物裝在里頭，終日靜養(yǎng)，不許胡思亂想。若要胡思亂想，陽精走泄，其法就不靈了。又與他一丸增陽補腎丹，用白水送下。到夜晚三更時分，又與他一道靈符，燒化成灰，用黃酒送下。每日如此。及至到了一百天整，果然陽物粗肥，又且長大，約有尺許，而且是用則能伸，不用仍屈。（《碧沖動，季芳怕瑞郎辛苦，便會主動替瑞郎手淫：

他初嫁季芳之時，才十四歲，腰下的人道，大如小指，季芳同睡之時，貼然無礙，竟像婦女一般。及至一年以后，忽然雄壯起來，看他欲火如焚，漸漸的禁止不住。又有五個多事的指頭，在上面摩摩捏捏，少不得那生而知之、不消傳授的本事，自然要使出來。

交而不泄

    男女性交時，男子興奮到一定程度，自然會泄精。由此便產(chǎn)生了一個問題：男子御女多多益善，最好能夜御十女，若御一女便泄一次，則就需夜泄十次。一夜泄十次，這對于普通男子并非容易之事，而且即使能做到夜泄十次，亦將很快一命嗚呼。如此說來，御女多多益善豈非荒唐之極？

    對此，中國古代性學的回答是：御女多多益善，但同時必須做到交而不泄。也就是說，不管你一夜與多少個女子性交，你都不能泄精，只有這樣，你才能在性交中獲得補益。對此，早期性學經(jīng)典《素女經(jīng)》中有這樣的論述：

彭祖曰：道甚易知，人不能信而行之耳。今君王御萬機治天下，必不能備為眾道也。幸多唐代名醫(yī)孫思邈指出，房中術(shù)的核心內(nèi)容，就是夜御十女而不泄。

    《修真演義》中還提出了一種“鎖閉法”，也稱“撒手遏黃河之法”，即在性交至欲泄精時，把陰莖往后退一寸左右，停住不動，夾縮下部，使有一種努力忍住大小便的感覺，同時存想有一口氣從尾閭上行。書中指出，一定要在泄精的感覺稍起時即采取上述方法，否則，當泄精的感覺很強烈時再強行忍住，便會使敗精進入膀胱腎囊等部位，影響身體健康：

鎖閉者，撒手遏黃河之法也。急躁之人，須下二十余日工夫方能得閉；性柔靜者，十數(shù)日可閉也。用功一月，金關(guān)永固，玉戶常扃，自在施為，無漏泄者，此法中妙用也。且如交合時，玉莖緩緩進退，三淺一深，瞑目緘口，但鼻中微引氣，則不喘急。稍覺欲泄，速將腰身一提，掣退玉莖寸許不動，吸氣一口，提上丹田，上向脊脅，起尾閭，夾縮下部，如忍大小便急甚之狀。按定心神，存想夾脊之下、尾閭之穴，有我精氣為至寶，不可走失，隨吸清氣一口咽之。少頃勢定，仍前緩緩用功。稍覺情美，又復掣退，吸氣定神，夾縮存想，方得不泄也。且人身氣脈，上下周流，先不豫制，直至快樂時，欲熾難遏，致使氣導精出，以取自損。欲強閉之，則敗精必泥入膀胱腎囊，致生小腸膀胱氣及腎冷腫痛之疾。大概欲未萌時，豫為提制，頻頻定性。