第二章 社會(huì)工作的發(fā)展歷史
　　作為一個(gè)助人自助的專業(yè)，社會(huì)工作經(jīng)歷了從志愿性工作到行業(yè)性工作再到專業(yè)性工作的發(fā)展歷程。現(xiàn)代意義上的社會(huì)工作為何首先產(chǎn)生于西方？伊麗莎白一世這位英國(guó)歷史上最偉大的女王，與社會(huì)工作的發(fā)展有何關(guān)系？
　　第一節(jié) 社會(huì)工作的歷史起源
　　現(xiàn)代社會(huì)工作最早產(chǎn)生于西方。該專業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。它是在回應(yīng)個(gè)人與社會(huì)需求的過(guò)程中孕育出來(lái)的，是歐美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r所促成的，同時(shí)，社會(huì)工作也在其發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。社會(huì)工作的產(chǎn)生與發(fā)展在西方社會(huì)有著悠久的思想淵源和直接的社會(huì)動(dòng)力。
　　一、歐美社會(huì)工作產(chǎn)生的歷史背景
　�。ㄒ唬┕畔ＥD、古羅馬及古希伯來(lái)時(shí)期的思想
　　古希臘是西方文明的發(fā)源地，它所取得的精神成果孕育了后來(lái)的整個(gè)西方文明。古希臘人認(rèn)為幸福是在與他人分享中獲得的，富人將自己的財(cái)富分給窮人是獲得幸福的一個(gè)途徑。這種幸福觀為人們?cè)谏�活中互助提供了一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)。
　　西方法制觀念源于古羅馬時(shí)期的法制精神。古羅馬人的法制精神在社會(huì)工作思想淵源中的體現(xiàn)就是人們對(duì)社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)調(diào)。古羅馬人認(rèn)為富人對(duì)窮人的幫助是宗教責(zé)任，并且在幫助過(guò)程中還要保證窮人獲得尊嚴(yán)，這樣富人才能顯出自己的尊貴。富人視幫助窮人為責(zé)任和義務(wù)，并且保證受助者的尊嚴(yán)，從中萌生了社會(huì)工作價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的保障公民權(quán)利的觀念。
　　古希伯來(lái)人則強(qiáng)調(diào)公正地分配社會(huì)財(cái)富。西方最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家之一托馬斯·阿奎那認(rèn)為，公正就是大同與分配。所謂大同，指每個(gè)人按貢獻(xiàn)來(lái)享有財(cái)富；分配指每個(gè)人都公平地享有財(cái)富。這種正義觀既強(qiáng)調(diào)個(gè)人貢獻(xiàn)，又考慮社會(huì)公平，成為社會(huì)工作價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)公平與正義觀產(chǎn)生的思想淵源。
　　（二）基督教教義中的博愛思想
　　基督教的教義主要集中在其經(jīng)典《圣經(jīng)》中。基督教的愛的觀念可以分為三個(gè)層次：上帝對(duì)人類的愛——慈愛，人類對(duì)上帝的愛——敬愛，人對(duì)人的愛——博愛。特別是博愛，即“愛人如己”，是基督教處理人與人之間關(guān)系時(shí)遵循的“黃金定律”。它又可以解釋為：你愿意人怎樣待你，你也要怎樣待人。這種博愛思想要求人們不僅要愛自己的家人、親朋、鄰居，還要愛所有陌生人，甚至自己的仇敵，即“愛他人”。它是通過(guò)寬容、忍讓、犧牲、施舍等美德表現(xiàn)出來(lái)的�！妒ソ�(jīng)》中多處告誡教徒和世人“要愛你的仇敵，為逼迫你的人祈禱”、“為兄弟舍命”、“有求你的，你給他”、“變賣自己所有的財(cái)產(chǎn)分給窮人”等。值得一提的是，《圣經(jīng)》中要求的“犧牲、施舍”不是出于同情和憐憫的恩賜，而是出于愛心的慷慨奉獻(xiàn)。基督教的這種博愛思想，成為現(xiàn)代社會(huì)工作產(chǎn)生的直接思想根源。
　�。ㄈ�）人道主義價(jià)值觀念
　　經(jīng)過(guò)了近千年的“黑暗的中世紀(jì)”之后，西方社會(huì)終于爆發(fā)了矛頭直指教會(huì)統(tǒng)治的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。在文藝復(fù)興的浪潮中，西方人打倒了神圣教權(quán)，恢復(fù)了世俗王權(quán)的權(quán)威；在啟蒙運(yùn)動(dòng)的洪流中，西方人又推翻了封建君主專制統(tǒng)治，建立了資本主義民族國(guó)家�！叭说乐髁x”正是從14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“人文主義”發(fā)展而來(lái)的。人道主義價(jià)值觀所蘊(yùn)含的社會(huì)工作的思想包括如下幾個(gè)方面。
　�。�1）以人為本原則：承認(rèn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，并把它們作為衡量一切事物的尺度。
　　（2）自由平等原則：承認(rèn)每一個(gè)人生而平等。賦予人的自由平等權(quán)利以極高的價(jià)值。
　�。�3）自我實(shí)現(xiàn)原則：強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性和發(fā)揮人的潛能。
　�。�4）博愛原則：認(rèn)為人與人之間有著互相支持、理解和幫助的義務(wù)。
　�。�5）社會(huì)正義原則：倡導(dǎo)正義的社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起對(duì)個(gè)人的責(zé)任。
　　人道主義所包含的這些價(jià)值觀成為現(xiàn)代社會(huì)工作產(chǎn)生的最直接的思想根源。
　�。ㄋ模┯�國(guó)工業(yè)革命
　　專業(yè)社會(huì)工作產(chǎn)生和發(fā)展的直接社會(huì)動(dòng)因則源于英國(guó)的工業(yè)革命。19世紀(jì)40年代，英國(guó)首先完成了工業(yè)革命。隨后，德、法等西歐主要國(guó)家也于19世紀(jì)四五十年代相繼完成了工業(yè)革命。工業(yè)革命以大工業(yè)生產(chǎn)方式取代了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，無(wú)疑是人類歷史上的一場(chǎng)重大經(jīng)濟(jì)變革，也促進(jìn)了社會(huì)的急劇變遷。在社會(huì)變遷過(guò)程中，大量農(nóng)民失去土地，淪為城市貧民。同時(shí)，工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定性也造成了普遍的失業(yè)和貧困現(xiàn)象。社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)時(shí)常波動(dòng)，新舊觀念交替，現(xiàn)實(shí)生活增加不確定性，大量貧民存在，不僅給社會(huì)安全帶來(lái)了巨大的威脅，也造成了越來(lái)越復(fù)雜和嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。工業(yè)革命帶來(lái)的負(fù)面后果，引起了許多思想家、政治家和社會(huì)有識(shí)之士的關(guān)注，他們致力于解決這些問(wèn)題，進(jìn)行了很多的努力和嘗試，社會(huì)工作就是其中一種。
　　二、社會(huì)工作的出現(xiàn)
　　西方國(guó)家早期的慈善救濟(jì)事業(yè)主要是由教會(huì)推動(dòng)的。在基督教的經(jīng)典教義中，扶危助弱不但是教士們的義務(wù)，也是教徒們死后避免天譴而使靈魂得救的方法。這種宗教觀念指引著信徒們從事各種慈善活動(dòng)。不過(guò)此時(shí)的宗教慈善活動(dòng)一般是零星的、分散的，規(guī)模也不大。
　　但是，自英國(guó)工業(yè)革命興起，“圈地運(yùn)動(dòng)”使大量農(nóng)民失去土地，成為游民；宗教改革又使大量教會(huì)被解散，過(guò)去依靠教會(huì)救濟(jì)的貧民失去了容身之所。貧困問(wèn)題衍生的諸如社會(huì)治安、犯罪等大量社會(huì)問(wèn)題困擾著這些新興的工業(yè)國(guó)家。僅靠宗教慈善活動(dòng)或是個(gè)人慈善之舉根本無(wú)法解決這些社會(huì)問(wèn)題。在這種形勢(shì)下，歐美國(guó)家實(shí)施的一系列救濟(jì)法規(guī)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和福利舉措，為早期社會(huì)工作的產(chǎn)生提供了直接的實(shí)踐土壤。

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