毛澤東與屈原屈原（前340—前278?）名平，字原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)著名政治家、詩(shī)人。相傳為今湖北秭歸縣人。出身楚國(guó)貴族，楚懷王時(shí)曾任左徒、三閭大夫等重要官職。他“明于治亂，嫻于辭令”，主張彰明法度，舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，聯(lián)齊抗秦，進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó)。因遭舊貴族勢(shì)力嫉恨、讒毀而兩次被放逐。頃襄王當(dāng)政后，被長(zhǎng)期流放于沅、湘之間。直至楚郢都為秦攻陷，他深感已無(wú)力挽救楚國(guó)，政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂于五月五日自投汩羅江而死，結(jié)束了他悲劇的一生。屈原是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，中國(guó)詩(shī)歌史上最早、最偉大的詩(shī)人，1953年被列為世界文化名人。其作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》等25篇。屈原的愛(ài)國(guó)主義精神和浪漫主義的創(chuàng)作方法對(duì)后人有深遠(yuǎn)的影響。
　　中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。早在公元前兩三個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就出現(xiàn)了第一位偉大詩(shī)人屈原；在20世紀(jì)的中國(guó)革命和建設(shè)中，又出現(xiàn)了偉大革命家、政治家兼詩(shī)人毛澤東。這兩位中國(guó)歷史上最偉大的愛(ài)國(guó)者和浪漫主義詩(shī)人，前后相距兩千多年，卻同在中國(guó)南方的湘楚大地生長(zhǎng)起來(lái)，這是否純屬巧合呢？
　　毛澤東一生習(xí)誦《離騷》，推崇《楚辭》，崇敬屈原。他從屈原作品中吸取偉大的人格力量，繼承、發(fā)展屈原的愛(ài)國(guó)主義精神和浪漫主義詩(shī)風(fēng)，這對(duì)他自己的革命實(shí)踐和詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。毛澤東與屈原，神相交，心相通，情相投，氣相隨。屈原的偉大人格和不朽詩(shī)篇，滋育著毛澤東的詩(shī)魂�！扒�賦開(kāi)楚風(fēng)，毛詩(shī)動(dòng)天下�！薄糧W（〗1995年12月，著名詩(shī)人臧克家、賀敬之在聯(lián)名給中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)首屆年會(huì)的賀信中賦詩(shī)：“毛澤東詩(shī)詞動(dòng)天下，屈大夫辭章開(kāi)楚風(fēng)�！薄糧W）〗屈原、毛澤東古今兩詩(shī)星同在楚天升起，不是偶然的。畢生愛(ài)讀屈原作品
　　湖南是楚國(guó)舊地，是以屈原作品為主的《楚辭》產(chǎn)生的地方�！冻�辭》是中國(guó)文學(xué)史上第一座浪漫主義創(chuàng)作高峰。生長(zhǎng)在湖南的毛澤東，自小受到楚文化浪漫主義氛圍的熏陶。從青年時(shí)代直到老年，他都愛(ài)讀《楚辭》。而屈原的代表作《離騷》，更是不知讀了多少遍，常讀常新。
　　早在1913年，毛澤東在湖南第四師范（次年并入第一師范）讀書(shū)時(shí)，將自己的聽(tīng)課和讀書(shū)筆記訂成小冊(cè)子，題為《講堂錄》。全冊(cè)的前11頁(yè)，他用工整的小楷抄寫(xiě)了屈原的《離騷》和《九歌》全文。在《離騷》正文的天頭上，又寫(xiě)下了各節(jié)的內(nèi)容提要。書(shū)寫(xiě)得一絲不茍，透露出對(duì)屈原詩(shī)歌的由衷欽佩。由此可見(jiàn)，毛澤東在青年時(shí)代就已下苦功熟讀屈原作品，特別是其代表作《離騷》、《九歌》。
　　在延安時(shí)期的艱苦歲月，《楚辭》是毛澤東常讀的作品之。全國(guó)解放后，毛澤東讀《楚辭》就更多更勤了。他在日理萬(wàn)機(jī)的繁忙工作之中，還讓身邊工作人員把各種版本的《楚辭》以及有關(guān)《楚辭》的著作盡量收集給他。1957年12月，身邊工作人員逄先知特請(qǐng)文學(xué)研究所所長(zhǎng)何其芳開(kāi)列一個(gè)目錄，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的努力，共收錄了古今有價(jià)值的各種《楚辭》版本和有關(guān)著作50余種。這一時(shí)期，毛澤東比較集中地讀了這些書(shū)。1959年、1961年，他又兩次要《楚辭》，還特別指明要人民文學(xué)出版社影印的宋版《楚辭集注》和明代陳第撰寫(xiě)的《屈宋古音義》。在這期間，毛澤東外出帶去的各種書(shū)籍中，也有這兩本書(shū)。1959年夏廬山會(huì)議期間，毛澤東讓秘書(shū)林克抓緊時(shí)間編寫(xiě)了一本含幾十種評(píng)價(jià)和研究《楚辭》的書(shū)刊目錄，經(jīng)他審定后，印發(fā)給與會(huì)代表。
　　毛澤東讀《楚辭》不怕疲勞，甚至不顧危險(xiǎn)。1958年1月18日，中央工作會(huì)議正在南寧召開(kāi)。凌晨，空軍雷達(dá)部隊(duì)發(fā)現(xiàn)國(guó)民黨飛機(jī)向南寧飛來(lái)，全城立即實(shí)行燈火管制。為保證毛澤東的安全，衛(wèi)士李銀橋等讓他進(jìn)防空洞。毛澤東堅(jiān)持不去，并讓衛(wèi)士把蠟燭點(diǎn)燃，他繼續(xù)看書(shū)。他看的是《楚辭》，看得聚精會(huì)神。另一年夏天，習(xí)慣于夜間工作的毛澤東，中午時(shí)分突然輾轉(zhuǎn)難眠，經(jīng)過(guò)服用安眠藥物后，他終于合上眼睛，抓在手中的書(shū)放在胸脯上，人們發(fā)現(xiàn)那是一本《楚辭》。
　　這一時(shí)期，毛澤東反復(fù)讀《離騷》。1958年1月12日，毛澤東在一封信中寫(xiě)道：“今晚我又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)會(huì)，心中喜悅�！彼�還將《離騷》推薦給其他領(lǐng)導(dǎo)干部閱讀。1958年1月南寧會(huì)議期間，毛澤東批示將《離騷》印發(fā)與會(huì)同志。1月16日他在講話(huà)提綱中又說(shuō)：“學(xué)楚辭，先學(xué)《離騷》，再學(xué)老子。”在1月21日的結(jié)論提綱中，又舉出《離騷》中的詩(shī)句說(shuō)明文件寫(xiě)作中的“概念”和“判斷”問(wèn)題。
　　毛澤東讀《楚辭》，特別是讀屈原的作品，相當(dāng)投入，深入鉆研，常在書(shū)中圈畫(huà)，表示欣賞。在收藏在毛澤東故居里的一本《屈宋古音義》中，毛澤東用紅、藍(lán)兩色鉛筆，對(duì)《離騷》中的一些段落作了圈畫(huà)。如：
　　汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴NFDA3之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮……忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立……長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以NFDA6羈兮，謇朝誶而夕替……怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫……朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃……吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
　　以上每句末，毛澤東都作了圈斷。
　　毛澤東還曾用行書(shū)書(shū)寫(xiě)《離騷》“帝高陽(yáng)之苗裔兮……夫惟捷徑以窘步”，用小楷書(shū)寫(xiě)“帝高陽(yáng)之苗裔兮……余既滋蘭之九畹兮”。
　　毛澤東熟讀屈原作品，在工作、交際和日常生活中，屈原的詩(shī)句常常很快地從他的腦際涌現(xiàn)出來(lái)，隨口吟誦、引用。
　　1950年3月，毛澤東接見(jiàn)新中國(guó)未來(lái)的大使們，一一問(wèn)過(guò)姓名后，進(jìn)行了親切的交談。當(dāng)他走到黃鎮(zhèn)面前時(shí)，問(wèn)道：“黃鎮(zhèn)，你原來(lái)那個(gè)名字黃士元不是很好嗎？改它做什么？”黃鎮(zhèn)回答：“我的脾氣不好，需要提醒自己‘鎮(zhèn)靜’�！泵珴蓶|說(shuō)：“黃鎮(zhèn)這個(gè)名字也不錯(cuò)�！冻�辭》中說(shuō)，白玉兮為鎮(zhèn)。玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)。派你出去，是要完璧歸趙嘍……”“白玉兮為鎮(zhèn)”就出自《九歌湘夫人》：“白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳�！�
　　1954年10月26日，毛澤東會(huì)見(jiàn)訪(fǎng)華即將回國(guó)的印度總理尼赫魯時(shí)，引用屈原詩(shī)句贈(zèng)予尼赫魯。他吟誦道：“悲莫悲兮，生別離。樂(lè)莫樂(lè)兮，新相知�！边@兩句詩(shī)，出自《九歌少司命》，意思是：離別固然令人感傷，但有了新的知己，不又是一件高興的事嗎？尼赫魯非常欣賞毛澤東所吟誦的詩(shī)句，認(rèn)為太適合于他們兩個(gè)人之間的友誼了。不僅如此，他又進(jìn)行升華，說(shuō)：“主席剛才引用的兩句詩(shī)，不僅適用于個(gè)人，而且也適用于國(guó)與國(guó)之間。第二句詩(shī)特別適用。”
　　毛澤東為什么特別喜歡屈原的作品呢？首先，從文學(xué)創(chuàng)作角度看，屈原作品特別是《離騷》、《九歌》那種浪漫主義想象和創(chuàng)作方法，恰恰吻合毛澤東的審美趣味和對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的追求。毛澤東主張創(chuàng)作應(yīng)是革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合，自然他也喜歡閱讀、欣賞富于浪漫主義色彩的作品。其次，屈原的偉大人格和愛(ài)國(guó)主義情操一直深深地影響著后人。無(wú)論是文人士大夫，還是下層普通百姓，都把屈原作為敬愛(ài)的楷模。出身于湘楚之地的毛澤東，對(duì)屈原的人格和情操，更是深深地敬佩。第三，從探索真理的思想方法和歷史觀的角度看，毛澤東最欣賞的是屈原的作品反映了他向傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)和對(duì)現(xiàn)存秩序和思想規(guī)范的懷疑，高揚(yáng)了人的主體價(jià)值和理性精神。當(dāng)然，值得注意的是，毛澤東讀《離騷》等屈原作品最勤的時(shí)間是在1958年前后，是在那最富于幻想的“大躍進(jìn)”年代，恐怕不單單是由于文學(xué)的愛(ài)好和欣賞，與毛澤東當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)和時(shí)代氛圍，也是有密切聯(lián)系的。“屈原是中國(guó)一位偉大的詩(shī)人”
　　毛澤東一生推崇屈原，敬佩屈原的人格，高度評(píng)價(jià)屈原及其作品。
　　早在青年時(shí)代，毛澤東就曾與同學(xué)在湖南游歷時(shí)訪(fǎng)問(wèn)過(guò)玉笥山屈原的故居。1915年秋，他與新交的朋友羅章龍?jiān)陂L(zhǎng)沙定王臺(tái)見(jiàn)面，暢談關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)以至宇宙人生等問(wèn)題。談到對(duì)新舊文學(xué)的評(píng)價(jià)，他們對(duì)于《離騷》頗感興趣，主張對(duì)《離騷》賦予新的評(píng)價(jià)。歸后，羅章龍還寫(xiě)詩(shī)以紀(jì)交談之事，詩(shī)中有“策喜長(zhǎng)沙傅，騷懷楚屈平”之句�！膀}懷”一句，便是稱(chēng)贊屈原的《離騷》。
　　建國(guó)后，毛澤東曾多次向友人稱(chēng)頌和推薦《楚辭》。1951年7月7日，毛澤東約老同學(xué)周世釗、蔣竹如在中南海劃船。話(huà)題轉(zhuǎn)到《左傳》和《楚辭》，談起屈原與屈瑕的世系關(guān)系，毛澤東說(shuō)：“《左傳》和《楚辭》雖是古董，但都是歷史，有一讀的價(jià)值。”1958年9月，張治中陪同毛澤東到南方視察。毛澤東帶了兩箱書(shū)，到了合肥還向省里借來(lái)《安徽省志》和朱熹的《楚辭集注》。毛澤東問(wèn)張治中：“你讀過(guò)《楚辭》嗎？”張治中答：“未讀過(guò)�！泵珴蓶|便向他推薦說(shuō)：“這是好書(shū)，我介紹你有空看看�！�1972年7月27日下午，日本首相田中角榮初次訪(fǎng)華時(shí)，毛澤東在中南海住處接見(jiàn)他，從書(shū)架上取下一部精印的《楚辭集注》，當(dāng)作珍貴的禮物贈(zèng)送給田中�！冻�辭》在毛澤東心目中的分量，由此可以想見(jiàn)。
　　毛澤東評(píng)論屈原的思想和作品，曾發(fā)表過(guò)許多極具個(gè)性特點(diǎn)的深刻見(jiàn)解。
　　1958年8月，毛澤東在審閱和修改陸定一的《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》這篇文章時(shí)，加寫(xiě)了一段話(huà)，談到有關(guān)中國(guó)教育史中有人民性的代表人物及其思想問(wèn)題，其中把屈原的思想概括為“批判君惡”。
　　1959年8月16日，毛澤東在《關(guān)于枚乘〈七發(fā)〉》中，對(duì)屈原創(chuàng)造的“騷體”作出了深刻的分析。他指出：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處�！薄糧W（〗引自《毛澤東讀書(shū)筆記》上冊(cè)，廣東人民出版社1994年版，第243—244頁(yè)�！糧W）〗“民主色彩”，從思想內(nèi)容上揭示了“騷體”即《楚辭》整體上對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗持嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義的批判態(tài)度；“浪漫主義流派”是從藝術(shù)形式上指出“騷體”即《楚辭》追求理想、想象奇幻的浪漫主義風(fēng)格。這兩點(diǎn)，在屈原作品中表現(xiàn)得尤其突出，因此毛澤東予以“屈原高居上游”的評(píng)價(jià)。
　　1961年秋，毛澤東作《七絕屈原》說(shuō)：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀�！笔①澢�原作品，尤其是其代表作《離騷》猶如能致命的銳利戰(zhàn)斗武器�！皻⑷说丁钡脑u(píng)論，與上文提到的投向腐敗的統(tǒng)治者的“批判的匕首”的比喻，是完全一致的。毛澤東還高度評(píng)價(jià)屈原的《天問(wèn)》。1964年8月18日，他在北戴河同哲學(xué)工作者談話(huà)時(shí)說(shuō)：“《天問(wèn)》了不起，幾千年以前，提出各種問(wèn)題，關(guān)于宇宙，關(guān)于自然，關(guān)于歷史�！鼻�原以其獨(dú)特的藝術(shù)想象和批判精神，在《天問(wèn)》中提出170多個(gè)疑問(wèn)，內(nèi)容涉及天地的形成和結(jié)構(gòu)，以及人類(lèi)社會(huì)變遷的種種神話(huà)傳說(shuō)，對(duì)它們表示大膽的懷疑駁難。正如魯迅所說(shuō)，屈原的《天問(wèn)》“放言無(wú)憚，為前人所不敢言�！边@對(duì)于二千多年前的古人來(lái)說(shuō)，是難能可貴的。所以毛澤東稱(chēng)贊“《天問(wèn)》了不起”。毛澤東還曾談到屈原作品的產(chǎn)生與其人生遭際之間的聯(lián)系。他在1959年12月至1960年2月讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〈教科書(shū)〉》的談話(huà)中說(shuō)：“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒(méi)有了。正因?yàn)殚_(kāi)除了‘官籍’，‘下放勞動(dòng)’，才有可能接近社會(huì)生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品�！薄糧W（〗引自《毛澤東讀書(shū)筆記》上冊(cè)，廣東人民出版社1994年版，第247頁(yè)�！糧W）〗1962年1月30日，毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話(huà)中，引了司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》中“屈原放逐，乃賦離騷”的話(huà)，贊同司馬遷說(shuō)屈原寫(xiě)作《離騷》屬于“圣賢發(fā)憤之所為作”的評(píng)說(shuō)。其實(shí)，毛澤東的話(huà)即出自司馬遷，不過(guò)是說(shuō)得更具體、更形象、更透徹罷了。毛澤東這一評(píng)論，完全符合屈原創(chuàng)作《離騷》的實(shí)際。不僅具體說(shuō)明了《離騷》乃屈原放逐之后的“發(fā)憤”之作，而且進(jìn)一步揭示了屈原“因?yàn)殚_(kāi)除了‘官籍’，‘下放勞動(dòng)，才有可能接近社會(huì)生活”，獲得了文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)生活源泉，寫(xiě)出了反映社會(huì)生活的優(yōu)秀作品。這與毛澤東關(guān)于社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉的論斷，是完全一致的。屈原的崇高人格和愛(ài)國(guó)主義情操，更是毛澤東所深深敬佩的。毛澤東曾多次頌揚(yáng)屈原的人格精神，高度評(píng)價(jià)屈原的歷史地位。
　　毛澤東認(rèn)為，屈原是“敢講真話(huà)的人”。在1958年成都會(huì)議上，毛澤東提倡干部要敢講真話(huà)時(shí)，舉歷史人物為例，其中就有屈原。他說(shuō)，屈原是敢講真話(huà)的人，敢于為原則而斗爭(zhēng)，雖然不得志，應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。
　　毛澤東稱(chēng)頌屈原是“中國(guó)一位偉大的詩(shī)人”。1954年10月26日，毛澤東在會(huì)見(jiàn)訪(fǎng)華即將回國(guó)的印度總理尼赫魯時(shí)，引用屈原《九歌少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”的詩(shī)句來(lái)表達(dá)自己的心情，接著又向客人介紹說(shuō)：“屈原是中國(guó)一位偉大的詩(shī)人，他在二千多年前寫(xiě)了許多愛(ài)國(guó)的詩(shī)篇，政府對(duì)他不滿(mǎn)，把他放逐了。最后屈原沒(méi)有出路，就投河而死。后來(lái)中國(guó)人民就把他死的一天作為節(jié)日。人們吃粽子，并把它投入河里喂魚(yú)，使魚(yú)吃飽了不傷害屈原�！�
　　毛澤東對(duì)屈原有著特殊的感情。他還深情地說(shuō)過(guò)：“我們是這位天才詩(shī)人的后代”，“屈原的名字對(duì)我們更為神圣”。1949年12月6日晚，毛澤東登上火車(chē)，出國(guó)去蘇聯(lián)訪(fǎng)問(wèn)。在火車(chē)行進(jìn)途中，毛澤東與蘇方陪同的漢學(xué)家費(fèi)德林談起中國(guó)文學(xué)，由《詩(shī)經(jīng)》談到屈原。毛澤東認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》之后，“首屈一指”的詩(shī)人是屈原，他稱(chēng)屈原為“第一位有創(chuàng)作個(gè)性的詩(shī)人。”毛澤東深情地說(shuō)：“屈原生活過(guò)的地方我相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么。所以我們對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受。我們就生活在他流放過(guò)的那片土地上，我們是這位天才詩(shī)人的后代，我們對(duì)他的感情特別深切�！彼�在分析了屈原所處的時(shí)代和政治變遷使屈原遭受的不幸后，一往情深地說(shuō)：“是的，這些都發(fā)生在我的故鄉(xiāng)湖南，發(fā)生在屈原殉難的土地——長(zhǎng)沙。因?yàn)檫@緣故，屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者：無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論是國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證�！薄糧W（〗《費(fèi)德林回憶錄：我所接觸的中蘇領(lǐng)導(dǎo)人》，轉(zhuǎn)引自張貽玖：《毛澤東和詩(shī)》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第12—13頁(yè)�！糧W）〗毛澤東的這段談話(huà)，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的他有關(guān)屈原最完整、詳盡的論述，表達(dá)了他對(duì)屈原的最崇高的評(píng)價(jià)，也流露了他對(duì)屈原最真摯的感情。這也代表了每一個(gè)中國(guó)人對(duì)屈原的評(píng)價(jià)和感情。
　　屈原與毛澤東的人格精神
　　屈原之所以為后世所景仰，一是因其偉大的人格精神，一是因其光輝的文學(xué)成就。屈原的人格精神和文學(xué)創(chuàng)作，都對(duì)毛澤東產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。毛澤東從青年時(shí)代起讀《離騷》，訪(fǎng)問(wèn)玉笥山屈原故居，就深為屈原的愛(ài)國(guó)主義氣節(jié)和寧折不彎、不向邪惡勢(shì)力屈服的高尚品德所激勵(lì)，為屈原不屈不撓追求光明和理想的精神所感染。他終生仰慕屈原的偉大人格，深受其影響。
　　1.愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想
　　屈原的《離騷》表現(xiàn)了詩(shī)人眷戀祖國(guó)和熱愛(ài)人民的胸懷。屈原有著宏偉抱負(fù)，他想刷新政治，挽救楚國(guó)的危亡：“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)�！辈⑶疫�愿意奮身而起，作楚王的先驅(qū)：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路！”屈原還想讓楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一。屈原在《離騷》中，時(shí)常提到堯、舜、禹、湯、周文王等，就是希望統(tǒng)治者要像這些理想人物一樣來(lái)統(tǒng)一中國(guó)。屈原這種思想是當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)思想的一種最高表現(xiàn)。
　　毛澤東從青年時(shí)代起，就為屈原偉大的愛(ài)國(guó)精神所激勵(lì)，立志報(bào)效祖國(guó)。他在湖南第一師范讀書(shū)時(shí)，正值我國(guó)積弱積貧，備受帝國(guó)主義列強(qiáng)欺凌。當(dāng)賣(mài)國(guó)賊袁世凱承認(rèn)日本侵略中國(guó)的“二十一條”無(wú)理要求時(shí)，他在《明恥篇》上激憤題詩(shī)：“五月七日，民國(guó)奇恥。何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”學(xué)友易昌陶病亡，毛澤東在悼詩(shī)中，從愛(ài)國(guó)青年學(xué)子的早逝，聯(lián)想到國(guó)家的內(nèi)憂(yōu)外患，滿(mǎn)懷悲憤地寫(xiě)道：“我懷郁如焚，放歌倚列嶂。列嶂青且茜，愿言試長(zhǎng)劍。東海有島夷，北山盡仇怨。蕩滌誰(shuí)氏子，安得辭浮賤�！笨犊�激昂地抒發(fā)了自己的報(bào)國(guó)情懷。在毛澤東詩(shī)詞中，愛(ài)國(guó)主義的理想情操，成為貫穿始終的一條紅線(xiàn)。從《沁園春長(zhǎng)沙》對(duì)湘江秋色的描繪，到《沁園春雪》對(duì)北國(guó)風(fēng)光的禮贊