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　　伊斯蘭教自唐代傳人中國(guó)，隨著僑居的商人使節(jié)等逐漸在中國(guó)扎根繁衍，形成一個(gè)有著特殊宗教認(rèn)同的文化群體。這個(gè)新生地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的方方面面，有著許許多多不同于原生地的東西，他們要生存和發(fā)展，必然面臨著如何適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，如何與非穆斯林打交道的挑戰(zhàn)。隨著時(shí)間的推移，他們形成了在全國(guó)范圍內(nèi)“大分散”，但在特定區(qū)域內(nèi)又是“小聚居”的格局。由于小聚居，信奉伊斯蘭教的群體可以保持其傳統(tǒng)的信仰、禮儀和生活方式；但是“大分散”的格局又使他們始終生活在一個(gè)更大的文化共同體內(nèi)。在此過(guò)程中，作為外來(lái)宗教的伊斯蘭教，與漢代傳人中國(guó)的佛教一樣，也開始經(jīng)歷其本土化的進(jìn)程。至明代，隨著“回回”民族的逐漸形成，中國(guó)伊斯蘭教的本土化進(jìn)入新的階段。明清之際，這種本土化的進(jìn)程又有所加速。從外在的形式說(shuō)，最突出的代表是建于明清的清真寺大多采取了中國(guó)寺廟式的建筑格局，而且巧妙地用中國(guó)式的樓亭實(shí)現(xiàn)“呼拜”的功能。從教義學(xué)說(shuō)的建設(shè)來(lái)看，明末“回儒”王岱輿①所開辟的漢文譯著事業(yè)，在清代的張中②、伍遵契③、馬注④、劉智⑤、馬德新⑥等人的大力推進(jìn)下取得顯著成就。他們?cè)谄湔撝�譯著中“以儒詮經(jīng)”，大量引用中國(guó)文化中的道、真、一等概念，將伊斯蘭教的“真一”與程朱理學(xué)的“太極”結(jié)合起來(lái)，將儒家“格物致知”的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)用于伊斯蘭教“認(rèn)主獨(dú)一”的修道過(guò)程，認(rèn)為回儒“道本同源”，主張穆斯林既要堅(jiān)守“人道五典”，又要堅(jiān)守“天道五功”等�！皾h文譯著的大批出現(xiàn)，打破了伊斯蘭教與儒佛道長(zhǎng)期隔閡的狀態(tài)，使它進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)交流渠道之中，一方面推動(dòng)了伊斯蘭教中國(guó)化的過(guò)程，另一方面，也促使伊斯蘭教理論超出教內(nèi)局限，在社會(huì)生活的更大范圍內(nèi)起作用。中華民族多樣性的文化由此而更加豐富和繁榮。”①
　　伊斯蘭教在清代的另一變化是門宦的興起。伊斯蘭教從唐代傳人中國(guó)到明末，既無(wú)教派之爭(zhēng)，又無(wú)門宦。在信仰與組織活動(dòng)上屬于遜尼派，即遵循傳統(tǒng)的伊斯蘭教教義教規(guī)，在教團(tuán)組織中實(shí)行互不隸屬的單一教坊制（以清真寺為中心，由周圍的穆斯林居民組成地域性的宗教團(tuán)體）。教務(wù)管理上采取教長(zhǎng)或阿訇聘請(qǐng)制和“三掌教”制。②隨著“蘇非”（Sufi，伊斯蘭教的神秘主義派別，產(chǎn)生于7世紀(jì)末期）的傳人，遜尼派的一統(tǒng)格局被打破。明清之際，一方面是教長(zhǎng)的個(gè)人財(cái)富日益增長(zhǎng)，另一方面是蘇非在西北地區(qū)扎下根來(lái)，它所倡導(dǎo)的神秘主義、順從和克己學(xué)說(shuō)，使教主具有了無(wú)上權(quán)威。
　　這兩種情況的結(jié)合，便產(chǎn)生了中國(guó)的門宦制度……其特點(diǎn)是各門宦教主兼宗教領(lǐng)袖與大地主，形成高門世家、教權(quán)世襲，具有種種封建特權(quán)，在宗教等級(jí)制下實(shí)行封建剝削壓迫；上有教主、道堂，下有清真寺，組織嚴(yán)密，各清真寺教長(zhǎng)由教主委托[派]和領(lǐng)導(dǎo)，上下是絕對(duì)隸屬關(guān)系；教徒要絕對(duì)服從和崇拜教主認(rèn)為教主是引導(dǎo)他們進(jìn)入天堂的人，教主死后在教主墳地建立亭屋，教徒上墳?zāi)罱?jīng)，頂禮膜拜。③西北地區(qū)逐漸形成“四大門宦”：①虎非耶，又稱“低聲派”，有20多個(gè)支系（主要有花寺、穆夫提、北莊和胡門）；②嘎的林耶，又稱格底林耶，其下分大拱北門宦、香源堂、阿門、七門、韭菜坪等支系；③哲赫林耶，又稱“高聲派”；④庫(kù)不林耶，亦稱“張門”。
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