儒教與公民社會
儒教與公民生活會議陳明、林端等
“儒教與公民生活”綜合討論提綱林端
宗教社會學(xué)、社會學(xué)理論與臺灣的華人社會林端
從韋伯價值理性的行動中看林端呂愛華
悼吾友林端：一位宗教社會學(xué)、法律社會學(xué)學(xué)者、一位當(dāng)代儒者陳弘毅
儒家的社會學(xué)：一個未竟之業(yè)蔡博方
基督教會、民主制度、公民宗教楊鳳崗
文明論的華夷觀——中國民族思想的起源王柯
民間信仰與文化認(rèn)同——貴州屯堡“汪公信仰”的人類學(xué)考察曾順崗
清代以來儒家宗法倫理思想對索倫鄂溫克氏族組織的影響王偉
思想與學(xué)術(shù)
《大禹謨》、《皋陶謨》經(jīng)解——大禹之功與皋陶之謨的內(nèi)容、爭論及其延續(xù)白立超
唐代《春秋》經(jīng)典的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向及影響高會霞
重視文本研究理解著者本意——以尸子考為例彰顯考據(jù)精神肖俏波
儒教與公民社會
儒教與公民生活會議陳明、林端等
“儒教與公民生活”綜合討論提綱林端
宗教社會學(xué)、社會學(xué)理論與臺灣的華人社會林端
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基督教會、民主制度、公民宗教楊鳳崗
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思想與學(xué)術(shù)
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湖湘士人的血性與事功朱漢民
“培養(yǎng)中國式的新政治習(xí)慣”——試論早期梁漱溟社會政治思想的三次轉(zhuǎn)向張城
舜的形象及其政治哲學(xué)意涵王正
“教化”意識：《大學(xué)》的隱含前提——《大學(xué)》為何沒有專門解釋“格物致知”？鄒曉東
《論語》新札記李競恒
讀書與評論蔡博方、林端
儒學(xué)與民主政治——以評述牟宗三的《政道與治道》為中心趙宏宇
什么是公民宗教？——《公民宗教：政治哲學(xué)史的對話》導(dǎo)言曾順崗戴木茅
海外書評（兩篇）：讀《華夏美學(xué)》英譯本梵羽
儒教與公民生活會議
陳明 林端等
所謂的大陸新儒家是在“生命意義的安頓”這種類似宗教情操的意義來談問題。我記得幾十年前讀陳榮捷先生考證朱子日常生活的文章，他說朱子每天早上起來要拜孔子�？梢姡寮掖_實有一種sense?of?religion。不過這種宗教感跟Otto說的“神”作為一種“絕對的他者”，跟這種西方意義下的宗教情操又不一樣。根據(jù)陳明教授的說法，作為公民宗教的儒教是一種“化民成俗”的路徑，這種路徑又跟21世紀(jì)中國邁向民主憲政有密切的關(guān)系。
今天這個活動并不是孤立的，跟本院其他活動是有關(guān)系的。舉例而言，下禮拜本院有一個國際研討會，是紀(jì)念Weber中國的宗教出版一百周年的紀(jì)念，把北美的Gary?Hamilton 跟歐洲的Wolfgang?Schluchter等其他好幾位世界級的Weber專家都邀請來了。最近十多年來西方學(xué)術(shù)界也都在關(guān)注這個問題，我也知道蔣慶的書在Daniel?Bell協(xié)助下翻譯成英文。憲法學(xué)家Tom?Ginsberg 與哲學(xué)家Roger?Ames 都在關(guān)心儒家思想與憲政民主這個問題。希望大家回去之后能夠把發(fā)表的文章加以修改，或許我們能夠出版成專書，參與這方面的討論。
第一場
第一位報告人陳明（首都師范大學(xué)儒教研究中心）：很高興今天有機會來這里跟大家討論大陸新儒學(xué)的發(fā)展問題。
大陸的新儒學(xué)與港臺新儒學(xué)是有關(guān)聯(lián)的，卻也有不同的地方。最重要的不同在于學(xué)術(shù)或理解范式，與港臺新儒家主要是依托哲學(xué)范式不同，大陸的新儒家主要是從宗教的角度來闡釋儒家的經(jīng)典，描述它在歷史上的形態(tài)意義、建構(gòu)它與當(dāng)代社會生活的聯(lián)系。這實際是因為另一個不同即問題意識不同決定的。近代救亡壓力大，在五四新文化運動的沖擊下儒學(xué)需要向社會和時代尤其是西方所代表的所謂現(xiàn)代文化潮流進(jìn)行合法性的自我證明。而今天，這種壓力隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想的深化已經(jīng)很大程度上被化解，大陸新儒學(xué)所面對的是現(xiàn)實社會的問題如國家建構(gòu)與國族建構(gòu)等，從實踐和參與出發(fā)重建儒學(xué)的文本與理論形態(tài)。我認(rèn)為對制度奠基、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同這些問題的思考以及由此形成的對于未來理想國家形態(tài)的追求，應(yīng)該既是大陸儒學(xué)復(fù)興的原因，也是將儒學(xué)闡釋范式由哲學(xué)轉(zhuǎn)向宗教
的根本原因。因為宗教跟生活、生命的聯(lián)系久遠(yuǎn)而深厚，而所謂哲學(xué)不僅它發(fā)生的環(huán)境是特殊的，到今天它究竟如何定義也幾乎失去了共識。大陸近些年來關(guān)于所謂中國哲學(xué)合法性危機的議論實際就是因這種研究陷入了意義危機而起。
在宗教視角的探索里，大陸的新儒學(xué)中關(guān)于儒教的討論主要有兩個版本或思路。一個是“國教論”，代表是蔣慶、康曉光；第二個是我提出的“公民宗教論”。國教論是試圖通過某種政治法律的程序形式，確立儒教在中國的特殊的政治法律地位。這也許是儒教的歷史狀況，但在今天它既違反政教分離的現(xiàn)代原則，也跟共和國的多元族群多元文化狀態(tài)不適應(yīng)。雖然對儒教的認(rèn)同一樣，對儒教在中國社會，在國家建構(gòu)與國族建構(gòu)中的期許很多一致，我覺得國教論不僅不現(xiàn)實，而且真要去推效果也未見得會好。
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