陳昌曙文集 科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論卷
定 價(jià):169 元
叢書(shū)名:陳昌曙文集
- 作者:陳昌曙編著
- 出版時(shí)間:2014/8/1
- ISBN:9787030400659
- 出 版 社:科學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi):B-53
- 頁(yè)碼:384
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16K
1982 年, 陳昌曙明確提出了科學(xué)與技術(shù)劃界的思想, 闡述了技術(shù)與科學(xué)之間存在著本質(zhì)性的差異, 從而奠定了技術(shù)哲學(xué)學(xué)科在中國(guó)的獨(dú)立地位。對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的研究貫穿于陳昌曙先生的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯, 成為其最為重要的研究主題之一。陳昌曙先生對(duì)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論和方法論的研究既有其獨(dú)到的見(jiàn)解, 又有其獨(dú)有的特點(diǎn)。陳昌曙文集·科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論卷對(duì)于全面認(rèn)識(shí)陳昌曙哲學(xué)思想、對(duì)于深化我國(guó)科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
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陳昌曙文集·科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論卷可作為全國(guó)高校技術(shù)哲學(xué)必修課教材和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生參考用書(shū), 對(duì)從事技術(shù)相關(guān)的工作者具有一定參考價(jià)值。
陳昌曙,1932年7月生,湖南省常德市人。1954年畢業(yè)于東北工學(xué)院(今東北大學(xué))采礦系。1956年中國(guó)人民大學(xué)馬列主義研究班畢業(yè)。教授。博士生導(dǎo)師,享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家。歷任東北大學(xué)馬列主義教研室主任、技術(shù)與社會(huì)研究所所長(zhǎng)、研究生院副院長(zhǎng),國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第二、三、四屆學(xué)科評(píng)議組(哲學(xué)組)成員,教育部馬克思主義理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員,中國(guó)自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)及技術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任,中共遼寧省委和遼寧省人民政府咨詢(xún)委員,遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)資深學(xué)術(shù)委員。
主要著作有:《難物辯證法的主要范疇》(人民出版社)、《自然科學(xué)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)論》(人民出版社)、《哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社)、《技術(shù)哲學(xué)引論》(科學(xué)出版社),譯著《辯證唯物主義和物理學(xué)與化學(xué)的若干問(wèn)題》、《現(xiàn)代實(shí)證主義和物理學(xué)上的哲學(xué)問(wèn)題》等。
導(dǎo) 言
自然科學(xué)與認(rèn)識(shí)論的相互關(guān)系 ,是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)最重要的問(wèn)題?茖W(xué)研究需要正確的認(rèn)識(shí)論作指引 ,認(rèn)識(shí)論的探索必須以科學(xué)知識(shí)為依據(jù)。愛(ài)因斯坦有一段名言 :“認(rèn)識(shí)論要是不同科學(xué)接觸 ,就會(huì)成為一個(gè)空架子?茖W(xué)要是沒(méi)有認(rèn)識(shí)論 ———只要這真是可以設(shè)想的 ———就是原始的混亂的東西!
廣義地說(shuō) ,整個(gè)哲學(xué)都有認(rèn)識(shí)論意義。然而 ,認(rèn)識(shí)論也可以作為哲學(xué)的一部分,即把認(rèn)識(shí)作為第二性的東西 ,作為人對(duì)客觀(guān)世界的反映過(guò)程來(lái)考察 ,把人的意識(shí)、知識(shí)作為研究的對(duì)象。就此而言 ,認(rèn)識(shí)論乃是關(guān)于人類(lèi)知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的學(xué)說(shuō) ,它要回答世界能否被人認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和來(lái)源、知識(shí)形成的歷程和形式、獲取知識(shí)的方法和邏輯、判定知識(shí)可靠性的準(zhǔn)則等方面的問(wèn)題。本書(shū)就是從知識(shí)論的角度來(lái)討論認(rèn)識(shí)論的。
辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)對(duì)我們的科學(xué)工作起了促進(jìn)作用 ,從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、實(shí)踐出真知、具體問(wèn)題具體分析等觀(guān)點(diǎn)已被廣大的自然科學(xué)工作者理解和接受 ,并運(yùn)用于自己的工作中。在物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域都有了自覺(jué)掌握馬克思主義哲學(xué)并作出重要成果的專(zhuān)家。但是 ,事情并不是都能令人滿(mǎn)意的,F(xiàn)實(shí)生活中還存在著不可諱言和回避的矛盾 :一方面 ,辯證唯物主義哲學(xué)能夠指導(dǎo)自然科學(xué)的發(fā)展 ,我們提倡科學(xué)工作者自覺(jué)地學(xué)習(xí)它、應(yīng)用它;另一方面 ,卻有為數(shù)不甚少的科學(xué)研究人員對(duì)于哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論不那么熱心 ,不十分感興趣 ,或忙于具體業(yè)務(wù)無(wú)暇顧及哲理 ,或視為身外之物 ,認(rèn)為認(rèn)識(shí)論的原則無(wú)補(bǔ)于事、無(wú)益于己 ,有的則望而生畏、敬而遠(yuǎn)之。如果我們低估乃至否認(rèn)這個(gè)矛盾的存在 ,不努力去加以解決 ,就不能真正做到科學(xué)同哲學(xué)的結(jié)合。
自然科學(xué)和認(rèn)識(shí)論理應(yīng)互相依存、相互促進(jìn) ,然而卻存在著上述的矛盾 ,這是不應(yīng)該的。這種情況是怎樣造成的呢 ?
認(rèn)識(shí)論同科學(xué)的分離是有其歷史緣由的。在古代 ,這兩者曾經(jīng)融為一體 ,那時(shí)的許多學(xué)者既研究自然界的事物 ,又思考人類(lèi)知識(shí)的由來(lái)和性質(zhì)。到了近代 ,
1《愛(ài)因斯坦文集》第 1卷,北京 :商務(wù)印書(shū)館 , 1976年,第 480頁(yè)。
自然科學(xué)和認(rèn)識(shí)論就逐步分化為兩個(gè)專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域 :科學(xué)家去考察具體的對(duì)象和過(guò)程,哲學(xué)家則致力于解釋世界和認(rèn)識(shí)的普遍特征。這種分化是必然的、有進(jìn)步意義的 ,是科學(xué)和認(rèn)識(shí)論各自趨于成熟的標(biāo)志和條件 ;同時(shí) ,也由于這種分化 ,又會(huì)在自然科學(xué)研究與哲理探索之間產(chǎn)生隔閡。因此需要特別強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合 ,強(qiáng)調(diào)彼此加強(qiáng)接觸 ;如果雙方互不了解 ,只顧分道揚(yáng)鑣 ,就會(huì)相互脫節(jié)。
談到認(rèn)識(shí)論同科學(xué)分離的現(xiàn)實(shí)原因 ,有的同志認(rèn)為主要是自然科學(xué)工作者有片面注重具體經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證知識(shí)、不注重理論思維的傾向。確實(shí) ,漠視哲學(xué)的傾向在科學(xué)工作者中間是存在的。但是 ,對(duì)于相當(dāng)大的一部分科學(xué)技術(shù)工作者來(lái)說(shuō) ,他們不大關(guān)心認(rèn)識(shí)論 ,對(duì)哲學(xué)興趣不濃 ,倒是應(yīng)該檢討我們的認(rèn)識(shí)論宣傳是否使科技工作者感到痛癢有關(guān) ,我們的認(rèn)識(shí)論研究能否適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要。過(guò)去,我們闡述認(rèn)識(shí)論的基本原理 ,往往論斷多 ,論證少 ,缺乏具體分析和深入說(shuō)明;若干論點(diǎn)尚不夠全面、不夠確切和嚴(yán)密 ;對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供的大量實(shí)際資料和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) ,沒(méi)有做出應(yīng)有的概括和總結(jié) ;對(duì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的評(píng)述或不夠充分 ,或有失實(shí)之處。我們自己的工作做得不夠好 ,不能完全歸罪于別人。
近幾年來(lái) ,哲學(xué)工作者、自然辯證法工作者在具體論述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)和意義、自然科學(xué)的研究方法等問(wèn)題上 ,在介紹和分析現(xiàn)代科學(xué) (如信息論、控制論、系統(tǒng)論 )中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、若干著名科學(xué)家 (如愛(ài)因斯坦 )的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和西方的 “科學(xué)哲學(xué) ”等方面 ,已取得了較大的進(jìn)展。哲學(xué)教科書(shū)中關(guān)于認(rèn)識(shí)論的章節(jié)也比過(guò)去豐富 ,更有說(shuō)服力了。但是 ,認(rèn)識(shí)論宣傳和研究中的上述缺陷仍有待進(jìn)一步克服。如果一方面繼續(xù)動(dòng)員和組織科學(xué)工作著在自愿基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué) ;另一方面又立足于自然科學(xué)的實(shí)際使辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論得到具體發(fā)揮 ,是會(huì)有助于自然科學(xué)同哲學(xué)的結(jié)合的。
在近幾年來(lái)的認(rèn)識(shí)論討論中 ,在涉及某些基本觀(guān)點(diǎn) (如實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主觀(guān)能動(dòng)性、認(rèn)識(shí)階段的劃分等 )的問(wèn)題上 ,還存在著一些有分歧的看法。因此 ,認(rèn)識(shí)論的研究不僅需要更充實(shí)、更真切、更有新意 ,而且需要經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的討論 ,促成重大問(wèn)題上意見(jiàn)的一致。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)論的宣傳 ,促進(jìn)與自然科學(xué)工作者的結(jié)合是很必要的。
搞好認(rèn)識(shí)論的研究和宣傳 ,不是寫(xiě)幾篇文章或一兩本書(shū)能辦到的 ,不能只靠哲學(xué)工作者去做 ,還要有自然科學(xué)工作者的努力。研究認(rèn)識(shí)論的途徑 ,可以著重于總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)的最新成果 ,可以著重于分析現(xiàn)代哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn) ,可以著重于考察歷代哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn) ,也可以著重于從科學(xué)發(fā)展史去探討認(rèn)識(shí)論。我們認(rèn)為 ,從科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程去考察認(rèn)識(shí)科學(xué)的原理 ,是必要的和重要的。對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究不能只靠舉例 ,引用個(gè)別的科學(xué)事實(shí) ,還要從科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷史去
論證。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的歷史和認(rèn)識(shí)的邏輯是統(tǒng)一的 ,在一定意義上認(rèn)識(shí)史就是認(rèn)識(shí)論 ,認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)史的縮影和精華。自然科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從經(jīng)驗(yàn)水平上升到理論水平 ,從分門(mén)別類(lèi)的研究過(guò)渡到整體性考察 ,從科學(xué)轉(zhuǎn)化為 “知識(shí)工業(yè) ”的過(guò)程 ,這同科學(xué)研究要由積累資料到揭示本質(zhì)和規(guī)律 ,由分析到綜合 ,由理論到實(shí)踐 ,是一致的、類(lèi)似的。列寧就很重視科學(xué)史研究的認(rèn)識(shí)論意義。他認(rèn)為 ,整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史、各門(mén)科學(xué)的歷史及兒童智力發(fā)展史等 ,“是那些應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認(rèn)識(shí)論和辯證法的知識(shí)領(lǐng)域”。 1他還指出 :“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè) ,就應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類(lèi)思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史!
本書(shū)將結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展 ,探討認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。筆者科學(xué)知識(shí)不足 ,對(duì)科學(xué)史料的引述難免不準(zhǔn)確 ,理論觀(guān)點(diǎn)上的錯(cuò)誤更不會(huì)少 ,希望得到自然科學(xué)工作者、哲學(xué)工作者的關(guān)心和幫助。
1《列寧全集》第 38卷,北京 :人民出版社 , 1963年,笫 399頁(yè)。2《列寧全集》第 38卷,北京 :人民出版社 , 1963年,笫 154頁(yè)。
第一節(jié) 自然科學(xué)的萌發(fā)
從自然科學(xué)的發(fā)展來(lái)討論認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題 ,前提是科學(xué)知識(shí)已經(jīng)出現(xiàn) ,至少是有了萌芽形態(tài)的科學(xué)。一般認(rèn)為 ,人類(lèi)的科學(xué)大廈從人猿相揖別的時(shí)代就開(kāi)始動(dòng)工興建 ,對(duì)此似乎沒(méi)有什么爭(zhēng)論。但是 ,自然科學(xué)的歷史究竟從什么時(shí)候算起 ,仍是值得研究的。
一種意見(jiàn)認(rèn)為 ,到 18 ~ 19世紀(jì)才有自然科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)是要反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 ,是要有條理、有理論的 ,只是搜集材料、積累經(jīng)驗(yàn) ,雖則可以叫做自然研究或獲得知識(shí) ,卻還不能稱(chēng)之為科學(xué)。在 18世紀(jì)以前 ,人類(lèi)的自然知識(shí)基本上是零散的甚至是雜亂的 ,大量的認(rèn)識(shí)資料還沒(méi)有得到清理 ,沒(méi)有揭示出其中的內(nèi)部聯(lián)系和必然性 ,因此可以有理由說(shuō)那時(shí)的自然知識(shí)還沒(méi)有達(dá)到科學(xué)的高度。
另一種意見(jiàn)認(rèn)為 ,從 15世紀(jì)開(kāi)始就有了自然科學(xué)。因?yàn)檫@時(shí)科學(xué)已作為宗教的對(duì)立物出現(xiàn)并宣告其獨(dú)立 ,自然科學(xué)已在其特有的實(shí)踐形式 ———科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。這種意見(jiàn)的根據(jù)是恩格斯的這段話(huà) :“精確的自然研究只是在亞歷山大里亞時(shí)期的希臘人那里才開(kāi)始 ,而后來(lái)在中世紀(jì)由阿拉伯人繼續(xù)發(fā)展下去;可是真正的自然科學(xué)只是從 15世紀(jì)下半葉才開(kāi)始 ,從這時(shí)起它就獲得了日益迅速的進(jìn)展! 1
還有一種意見(jiàn)把自然科學(xué)的產(chǎn)生追溯到奴隸社會(huì)的初期 ,因?yàn)槟菚r(shí)已有從事科學(xué)活動(dòng)的腦力勞動(dòng)者 ,有了文字。持這種意見(jiàn)的同志指出 ,恩格斯在論述自然科學(xué)各部門(mén)的順序發(fā)展時(shí)首先提到的就是古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)。恩格斯說(shuō):“在整個(gè)古代 ,本來(lái)意義的科學(xué)研究只限于這三個(gè)部門(mén) ”2,持這種意見(jiàn)的同
1《馬克思恩格斯選集》第 3卷,北京 :人民出版社 , 1972年,第 418頁(yè)。
2《馬克思恩格斯選集》第 3卷,北京 :人民出版社 , 1972年,第 523頁(yè)。