序一：中國的山水畫有如西方的十字架

　　讀過楊斌先生《李澤厚學(xué)術(shù)年譜》的人，都會為其執(zhí)著于傳播李澤厚先生思想的精神而感動。這很不容易，需要投入大量的時間與精力。隨后，楊先生又在李老師的著作中摘編出一本集子——《李澤厚論教育．人生．美——獻給中小學(xué)教師》，此書首印后馬上加印，受此鼓勵，楊先生再接再厲，于是有了這本新集子《李澤厚話語》。
　　交待這個背景，是要說明本書編者署我之名已是不妥，放在前面更是不實。楊先生執(zhí)意要出，李老師堅決不干，我居中調(diào)停之后，李老師才答應(yīng)，條件是要署我名，而且必須放在前面。因此我要對讀者負全責(zé)，與李老師全無干系。為了能達成楊先生意愿，我只得答應(yīng)下來。但摘編過程中的大量而具體工作，我干得很少，楊先生才是主要的編者。
　　讀李老師的書十多年來，常有一種奇妙的體驗，李老師著作中散落許多“一句頂一萬句”（劉再復(fù)先生語）的話語，讓我讀后掩卷深思，浮想聯(lián)翩。僅舉一例，“中國的山水畫有如西方的十字架”（《中國哲學(xué)如何登場？》）。我讀到這句話就非常震撼。
　　先引我與安樂哲先生通信中的一段：
　　安先生，您一直以來立志要向西方傳播中國哲學(xué)，我認為您的使命對世界（不只對中國）很重要�！�…學(xué)界談儒家哲學(xué)或思想，學(xué)者們往往將之等同于古代。實則儒學(xué)一直處于消化吸納外來思想后不斷前行的動態(tài)之中。漢儒消化吸納道法、陰陽家，宋明理學(xué)消化吸納了佛家，李澤厚先生吸納了康德、馬克思、后現(xiàn)代、杜威等外來思想后，開出了第四期儒學(xué)，從而使儒學(xué)在全球化、大生產(chǎn)的時代，再獲新的生命力——為人類的普遍性注入中國文化的獨特性。在我看來，李澤厚先生對人類的貢獻應(yīng)是繼康德之后的又一世界高峰�？上�學(xué)界像您這般有使命又識貨的人太少，現(xiàn)在急需將李先生的著作譯介出來。我相信“德不孤，必有鄰”。
　　信中提到李老師消化吸納康德、馬克思、后現(xiàn)代、杜威，其實遠未說全，比如基督教。這句“中國的山水畫有如西方的十字架”就是消化吸納了基督教兩個世界的深邃傳統(tǒng)，將之注入中國以追求平寧淡遠為最高境界的文化之中，把中國文化原有的“生存不易”（未知生焉知死）及對天地宇宙的敬畏感通過轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，大大強化提升了中國文化的悲劇性、深刻度、形上品格。改變、豐富、擴展了中國人的文化心理結(jié)構(gòu)。使得中國文化在與基督教文化相遇時（這是儒學(xué)遇到的第四次挑戰(zhàn)，也是最大的一次挑戰(zhàn)），不但能將之包容進來，更在消化吸納后，創(chuàng)造出另一種超越。并不需要神的拐杖，中國文化同樣可以達至宗教高度，實現(xiàn)心境超越。又使中國文化不止于樂陶陶大團圓，而有更高更險的攀登，李老師說：“使中國人的體驗不止于人間，而求更高的超越；使人在無限宇宙和廣漠自然面前的卑屈，可以相當于基督徒的面向上帝。”這不但讓中國文化在遭遇基督教挑戰(zhàn)后重獲新生，更是為人類創(chuàng)造了一個詩意的棲居地，陀思妥耶夫斯基早就警告：如果上帝死了，人便什么事都干得出來。當腦科學(xué)發(fā)達到能解釋，甚至復(fù)制宗教經(jīng)驗，從而打破“感性的神秘”之后，人類是否會如尼采一般發(fā)瘋，或像后現(xiàn)代一般陷入虛無？或許第四期儒學(xué)設(shè)定的“理性的神秘”（物自體）將有望替代“感性的神秘”，成為人類新的心靈家園�！盀槿祟惖钠毡樾�，注入中國文化的獨特性”即此謂也。
　　讀了這句話，你再稍微留意一下生活的環(huán)境，的確處處被山水畫所包圍，無論居家、辦公、酒店、公共場所、私人會所，莫不如此。山水畫就如西方的十字架一般無處不在。其“功能”即是把你帶回到大自然當中，脫離俗塵，回歸天地，與天合一，實現(xiàn)超越。盡管大多數(shù)人處于無意識甚至只是附庸風(fēng)雅的裝飾而已，但為什么出奇一致地要用山水畫而不是其他什么來裝飾，來附庸，可見這恰恰是文化心理結(jié)構(gòu)的一種外化，雖然是集體無意識的外化。在這里有對宇宙自然的敬畏，所以人在山水畫中非常細�。ㄓ写司次罚�“詩意棲居”的情本體才更豐富，更完美）。但不需要入黑暗，受苦難才能得救，而是當下即得，瞬間永恒的奇妙感受。甚至連這奇妙感受也不是必需，只要你在山水畫中體悟天地之永恒，人生之短暫，宇宙之無垠，世事之有限，再大事功，再多苦難無非轉(zhuǎn)瞬間的過眼云煙。“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”在這里并沒有漠視生存的艱辛、生活的艱難，相反正因為生存不易，人世苦辛，才用山水畫時時處處予以消解與慰安�！氨�晨曦之易夕，感人生之長勤。”宋元以來，山水畫在中國文化中一直就有這個生活支持與“人生解脫”的功用，但從沒有誰這么明確、深刻地將無意識上升到自覺意識，更沒人為之注入兩個世界的基督教傳統(tǒng)，從而升華其悲劇性格與形上品格……。近代以來，由于軍事上的不斷落敗，經(jīng)濟上的巨大落差，使中國文化遭遇“二千年來未有之變局”。中國幾代知識人在西方文化的沖擊下，對中國文化陷入深深的自卑和絕望。其中基督教挑戰(zhàn)最大。從第一代知識人的康有為立孔教，到第六代的“國父論”鬧劇，都是試圖模仿西方兩個世界的傳統(tǒng)，來“拯救”中國文化的“競爭力”，殊不知這恰恰丟棄了中國傳統(tǒng)的神髓。其基本假設(shè)與集體無意識仍是“己不如人”的文化自卑。不少知識分子之所以接受，傳播基督教或其他宗教，我以為與這種文化上的自卑感密切相關(guān)。因此，如何消化吸納基督教，就構(gòu)成了中國文化能否走進世界、煥發(fā)新生、重獲自信的時代課題。
　　“看試手，補天裂”，李老師自覺承擔起了這一歷史使命。以“文王既沒，文不在茲乎”、“吾非斯人之徒與而誰與”的氣概與膽識，出色地開創(chuàng)了這一“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的艱巨工作。以中國傳統(tǒng)“天地之大德曰生”的“人類總體”解釋、填補、替代柏拉圖的“理式世界”，康德的“先驗理性”，黑格爾的“絕對精神”，當然還有基督教的“上帝天國”。以“物自體”為情本體的最高實現(xiàn)，來替代上帝的圣愛。通讀李老師作品，這一“野心”（消化吸納基督教）昭然若揭。再舉幾例。
　　“宇宙本身就是上帝，就是那神圣性自身，它似乎端居在人間歲月和現(xiàn)實悲歡之上，卻又在其中。人是有限的，人有各種過失和罪惡，從而人在情感上總追求歸依或超脫。這一歸依、超脫就可以是那不可知的宇宙存在的物自體，這就是天，是主，是神。這個神既可以是存在性的對象，也可以是境界性的自由，既可以是宗教信仰，也可以是美學(xué)享（感）受，也可以是兩者的混雜或中和�！保ā秾嵱美硇耘c樂感文化》）
　　“人生艱難，又無外力（上帝）依靠，純賴自身努力，以參造化，合天人，由靠自身來樹立起樂觀主義，來艱難奮斗，延續(xù)生存�，F(xiàn)代學(xué)人常批評中國傳統(tǒng)不及西方悲觀主義之深刻，殊不知西方傳統(tǒng)有全知全能之上帝作背景，人雖渺小，但有依靠。中國既無此背景，只好奮力向前，自我肯定，似乎極度夸張至‘與天地參’，實則因其一無依傍，悲苦艱辛，更大有過于有依靠者。中國思想應(yīng)從此處著眼入手，才知‘樂感文化’之強顏歡笑，百倍悲情之深刻所在�！保ā墩撜Z今讀》）
　　人生艱難，空而責(zé)有，純賴自身努力，而生存，而生活，而立命，在使用—制造工具的合“度”的實踐中獲得美感，發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)，掌握形式力量，實現(xiàn)自然的人化，這構(gòu)成了人類生存的起點。同時這美感又可以替代宗教，甚至超越宗教，不僅精神超越，還有肉身的至樂，理性融化在感性之中，通過“以美啟真”實現(xiàn)人的自由直觀，“以美儲善”實現(xiàn)人的自由意志，“以美立命”實現(xiàn)人的自由享受。從而人就不是機器也不是動物，真正實現(xiàn)康德提出的“人是目的”。（康德本身的“人是目的”有將人從神的統(tǒng)治中解放出來的巨大貢獻，但仍止于啟蒙與理性）成為人的最高實現(xiàn)與最終自由（人的自然化），可見美學(xué)既是人的起點，又是人的終點，這樣美學(xué)就超越了倫理學(xué)而成了第一哲學(xué)。自康德以來倫理學(xué)替代認識論成為第一哲學(xué)，在倫理學(xué)的律令之下，人仍是知識權(quán)力話語下的“機器人”。仍是語言說人。人仍被置于必然王國之中，啟蒙于現(xiàn)代之內(nèi)。只有將美學(xué)設(shè)定為第一哲學(xué)，人才從語言、機器中解放出來，投身自由王國，從心所欲不逾矩，超越啟蒙于現(xiàn)代。李老師說“美學(xué)是第一哲學(xué)，其終點是取代宗教，是以形式感對那不可知的‘物自體’的歸依和敬畏”。將美學(xué)推至第一哲學(xué)，以情本體為人的最高實現(xiàn)，將中國傳統(tǒng)的“立于禮”（倫理學(xué)）推向“成于樂”（美學(xué)）實現(xiàn)轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，這不但是李老師對中國思想的巨大貢獻（應(yīng)對了基督教的挑戰(zhàn)），更是對世界哲學(xué)的巨大貢獻，在世界哲學(xué)史上，必將產(chǎn)生劃時代的影響，這就是我在致安樂哲先生信中所“預(yù)言”的“李澤厚先生對人類的貢獻應(yīng)是繼康德之后的又一世界高峰”之意也。浮想至此，不覺文長，雖遠未盡意，也只好開頭就結(jié)尾，這句話蘊含的思想至少可以寫一篇很有分量的博士論文。
　　類似的句子在李老師著作中俯拾即是：
　　對許多宗教來說，仰望上蒼是超脫人世；對中國傳統(tǒng)來說，仰望上蒼，是緬懷人世。
　　生煩死畏，追求超越，此乃宗教；生煩死畏，不如無生，此乃佛家；生煩死畏，卻順事安人，深情感慨，此乃儒學(xué)……
　　昨日花開今日殘，是在時間中的歷史敘述，今日殘花昨日開，是時間性的歷史感傷，感傷的是對在時間中的歷史審視，這就是對有限人生的審美超越……“逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔老夫子這巨大的感傷就是對有限人生的審美超越，是時間性的巨大情本體，這本體給人以更大的生存力量。
　　佛知空而執(zhí)空，道知空而戲空，儒知空卻執(zhí)有，一無所靠而奮力自強。深知人生的荒涼、虛幻、謬誤卻珍惜此生，投入世界，讓情感本體使虛無消失，所以雖心空萬物卻執(zhí)著頑強，灑脫空靈卻進退有度。修身齊家，正心誠意，努力取得超越時間的心靈境界——這是否就是“孔顏樂處”？
　　字字珠璣，大有深意，也可大作文章，大加發(fā)揮，怎么不值得將之摘出，用以啟悟有心之人呢？勉為序。 
　　鄧德隆 
　　2014年3月5日凌晨于宣城敬亭山度假村


　　序二：誰是李澤厚？
　　這本“話語”是在李澤厚先生不贊成、不看也不過問中編成的。為什么一定要堅持編這本書，其實說來話長。
　　十多年前，在易中天的隨筆集《書生意氣》里，第一次讀到了下面的故事：
　　李澤厚已經(jīng)不時髦了。2000年冬天，——也許正所謂“世紀末”吧，李澤厚應(yīng)邀南下作客一家開在大學(xué)附近的民營書店。書店老板是個做事低調(diào)的人，對此并未大事張揚，只不過在店門口貼了一張不起眼的小告示，卻也引得一群青年學(xué)子注目。他們興高采烈地指指點點奔走相告：太好了！李澤楷要來了！
　　接下來，是易中天一番意氣風(fēng)發(fā)淋漓酣暢的議論，分“緣起”“機遇”“魅力”“意義”“歷程”“末路”，對李澤厚做了一次所謂全面“盤點”。那時，易中天還沒有上過“百家講壇”，其人其書遠沒有后來那樣紅火，但我還是毫不猶豫地買下了這本《書生意氣》，吸引我的不是別的，正是這一番洋洋灑灑近二萬言的“盤點”。多年來，我已經(jīng)養(yǎng)成了不放過任何涉及李澤厚的閱讀習(xí)慣。仔細讀下來，平心而論，易中天對李氏哲學(xué)、美學(xué)、思想史等諸多學(xué)術(shù)成就以及世道人心的剖析評述，分寸拿捏大體還算準確到位，其娓娓道來如數(shù)家珍，的確也顯示出其不俗學(xué)養(yǎng)和非凡才情。盡管易中天也說，聽到上面這個真實的“笑話”時有些笑不起來，甚至，在那一瞬間，還感到了世事的蒼涼，似乎表現(xiàn)出對李先生的無限同情和深刻理解；但是，掩卷之余，總有一個印象揮之不去，那就是多多少少還是有點近乎黑色幽默。
　　這個故事，后來流傳甚廣曾被多處引用，我就不止一次兩次地看到過。后來，在寫作《李澤厚學(xué)術(shù)年譜》過程中，我和李先生有過多次交談。我曾就此問過李先生，他說：“這是我一位香港朋友編撰的，并無其事，但很真實，因為我已過時了�！钡�說也奇怪，就這么一位“過時人物”的名字和書，卻日甚一日地重又紅火了起來：出版于1998年前后的《世紀新夢》《論語今讀》《己卯五說》一印再�。恍伦饕彩且槐窘又�一本，《歷史本體論》《人類學(xué)歷史本體論》《李澤厚集》（10卷本）《哲學(xué)綱要》《倫理學(xué)綱要》《該中國哲學(xué)登場了？》《中國哲學(xué)如何登場？》《回應(yīng)桑德爾及其他》；尤其是，李澤厚體大思精的“人類學(xué)歷史本體論”哲學(xué)思想，內(nèi)涵日漸豐富，思路愈益清晰，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的影響也與日俱增。
　　2009年，由著名哲學(xué)家Constantin V. Boundas主編的《哥倫比亞二十世紀哲學(xué)指南》由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，這是一部面向哲學(xué)研究者和研究生的權(quán)威性著作，其中中國哲學(xué)章節(jié)共收入九位哲學(xué)家，作者安樂哲將其分為兩類，第一類包括梁漱溟、牟宗三、馮友蘭等七位新儒家，第二類“馬克思主義的改革者”僅收毛澤東和李澤厚兩位，而且先以整整兩頁文字評述李澤厚，在全文所介紹的九位中國哲學(xué)家中所用篇幅最長。（參見《二十世紀哲學(xué)指南中的李澤厚》，《中華讀書報》2013年12月11日）同樣值得一說的是《諾頓理論和批評選集》，這是一本甄選、介紹、評注從古典時期至現(xiàn)當代世界各國批評理論、文學(xué)理論的權(quán)威性著作，所入選的篇章皆出自公認的、有定評的、最有影響力的杰出哲學(xué)家、理論家和批評家。2010年此書出第二版，共收入一百四十八位作者的一百八十五篇作品，始于古希臘的柏拉圖、亞里士多德，號稱“最全面深廣”、“最豐富多彩”的選本，將成為理論和批評的“黃金標準”。編者在“前言”的開頭自豪地宣稱，第二版的最重要新特色之一是選入四位非西方學(xué)者的著作，其中就包括中國的李澤厚。(參見《走向世界的李澤厚》，《讀書》2010年第11期)
　　誠然，那個誤把李澤厚當作李澤楷的故事也不完全是空穴來風(fēng)。1990年代整整十年，李澤厚在國內(nèi)主流媒體的確是被全面“冷藏”，哲人的聲音似乎是完全消失了！在這個十年里成長起來的大學(xué)生只知李澤楷而不知李澤厚也就不足為奇。即使是進入新世紀，李澤厚的學(xué)術(shù)研究已然躍進了一個全新境界，但是再也沒有重現(xiàn)1980年代“凡有井水處即能歌柳詞”的繁華景象。那時候，幾乎每個文科大學(xué)生宿舍都能找到李澤厚的《美的歷程》，甚至有人說那一撥人就是“讀朦朧詩和李澤厚長大的一代”。于是難免有人有世事滄桑白云蒼狗之嘆。
　　其實，真正的智者總是走在時間的前面；真正有力量的思想總是引領(lǐng)時代，尤其是在波譎云詭價值混亂的社會大變革時期。1980年代的李澤厚，曾在哲學(xué)、美學(xué)、思想史三個領(lǐng)域刮起思想旋風(fēng)，鰲頭先占，風(fēng)騷獨領(lǐng)；1990年代，浪跡天涯的李澤厚，看似遠離國內(nèi)學(xué)術(shù)中心，在科羅拉多高原上悠閑散步，其實，那與其說是“退隱”，不如說是“迂回”，他那犀利而溫情的目光，一刻也沒有離開過中華故園，沒有離開正在深刻轉(zhuǎn)型、急劇變革的中國社會。《世紀新夢》中的一篇篇長文短論，無不聚焦一點：在中國向著現(xiàn)代化目標高歌猛進的偉大歷史進程中，人，如何自處？如何生存？如何不再是冷冰冰的數(shù)字，而尋找到自己的精神家園？用李澤厚的話說，就是“倫理主義與歷史主義的二律背反將來是否可能在這里獲得某種和解”？在關(guān)注現(xiàn)代化語境下人的個體命運的同時，李澤厚思想觸角還一如既往地伸向家國天下：如何圓一場中華民族的世紀新夢？呼嘯奔馳著的現(xiàn)代化列車如何與傳統(tǒng)的民族文化根基和諧共振？為此，李澤厚開始了他的思想和文化尋根，《論語今讀》的嶄新詮釋正是他的尋根心得，努力從古老的民族智慧土壤中生長出現(xiàn)代文明之芽，李澤厚謂之曰“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”。進入新世紀，李澤厚進入了又一個學(xué)術(shù)創(chuàng)造高峰。如前所述，他已赫然成為20世紀中國學(xué)術(shù)走進世界的標志性人物。在李澤厚的思想詞典里，單單由李澤厚創(chuàng)造并且為學(xué)術(shù)界認可、充滿理性光輝和邏輯魅力的學(xué)術(shù)概念就有近20個之多，諸如已經(jīng)廣為人知的“積淀”、“文化心理結(jié)構(gòu)”、“人的自然化”、“西體中用”、“實用理性”、“樂感文化”、“儒道互補”、“儒法互用”、“歷史主義與倫理主義的二律背反”、“情本體”、“社會發(fā)展四順序”，等等。哲學(xué)的使命是喚醒，思想的價值在啟迪，這也許就是哲人的魅力！
　　不同于1980年代李澤厚風(fēng)靡大學(xué)校園，此時的李澤厚卻是在民間流行，而且，讀者年齡和職業(yè)的覆蓋面很廣。既有1980年代的大學(xué)畢業(yè)生，帶著深深的懷舊情緒從李澤厚那里重溫往昔激情，也有1990年代以及之后的迷茫學(xué)子，面對亂花迷眼的社會現(xiàn)實，從李澤厚那里尋找生活、工作以及社會人生的答案；既有干部、教師，也有軍人、學(xué)生，甚至包括商界人士（譬如本書的另一位編者鄧先生），而且往往在相互信任的人之間口口相傳，有老師影響學(xué)生，有同學(xué)勸勉同學(xué)。大家就這樣不聲不響悄悄地讀著，層次不同但一樣深愛，角度有異而各取所需，都能從中汲取到思想營養(yǎng)和人生智慧，乃至透視紛繁世相尋找生活慰藉的能力。
　　我自己還曾不止一次經(jīng)歷過這樣的事。兩個朝夕相處的同事，雙方無話不談，還曾一起出過差，有過不止一次的促膝交談，但是，三五個甚或六七個寒暑下來，竟然都不知對方也是李澤厚的“鐵桿粉絲”。直到有一天，這一層窗戶紙被偶然地捅破，才恍然如人生初見，于茫茫人海中覓得知己，從此，在各自心靈深處，油然獲得一種情感、志趣甚或人格的高度認同。如同列寧在《歐仁．鮑狄埃》一文中的經(jīng)典言說：“一個有覺悟的工人，不管他來到哪個國家，不管命運把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異邦人，言語不通，舉目無親，遠離祖國，——他都可以憑《國際歌》的熟悉的曲調(diào)，給自己找到同志和朋友�！庇谑牵瑹釔劾顫珊�，在這里成了一種精神密碼，一座心靈互通之橋。
　　三年前，我曾編選過一本《李澤厚論教育．人生．美——獻給中小學(xué)教師》，在該書“后記”中，我比較詳細地回顧了自己多年沉浸于李澤厚中所獲得的教益和惠澤。一位曾經(jīng)在同一教研組共事的朋友給我打來電話，告訴我，他也是讀著李澤厚成長起來的，也是從李澤厚那里獲得極大的幫助，我的體會也正是他的感受。而在這之前，我們之間從來沒有說起過彼此的這一閱讀經(jīng)歷，更談不上交流閱讀體會了；盡管我們曾經(jīng)是一個教研組的同事，盡管我們分開后還一直保持比較密切的聯(lián)系。也許，如果不是讀了我的這篇“后記”，我們就這么一直非常熟悉地“陌生著”。我不知道，在我們身邊，還有多少這樣熟悉的“陌生人”。一位朋友告訴我，他在商務(wù)印書館買書，店員看他專在挑李澤厚的書，于是主動和他攀談起來，一開口就滔滔不絕，對李澤厚的熟悉程度令我的這位朋友大吃一驚。
　　由此，我想到了一句古老的格言：學(xué)在民間。它可能包含兩層意思：其一，真正的學(xué)問，特別是原創(chuàng)性的思想與學(xué)術(shù)，都是在民間萌生，也只能出自民間，而不大可能來自喧囂勢利的廟堂。其二，只有在民間流行的思想才是真正有力量的思想，老百姓不認同的思想不可能有恒久生命力。縱然權(quán)勢力撐，或者還有豪華包裝可以贏得一時風(fēng)光，但終將在時間的淘洗中敗下陣來，“總被雨打風(fēng)吹去”；真正的風(fēng)流，卻是“吹盡狂沙始到金”。真正的思想者是不會寂寞的，因為它深深植根于民間這片希望的田野，也在溫暖的民間找到自己的知音。這樣的例子不勝枚舉：從度關(guān)西去、自我放逐的老聃，到周游列國、棲棲遑遑的孔子，從終生隱居、足不出哥尼斯堡小城門戶的康德，到遠離故土、平生常與饑餓相伴的馬克思……古今中外，概莫能外。江湖之遠是思想的溫床，民間立場是哲人的生命。
　　李澤厚之所以在民間流行，當然首先因為其哲學(xué)的深刻與高度，因為其思想的深邃與成熟，同時，也因為其獨特的文風(fēng)，因為其清新活潑珠圓玉潤一般的文字。尤其是對于從“文革”走出來的那些飽受思想貧乏和假大空言語之苦的一代人。作者那睿智思想、優(yōu)美文筆和平實態(tài)度的完美統(tǒng)一，曾為許多人所贊嘆和玩味不已。作為當代著名學(xué)者，李澤厚的文字表達了對理論和現(xiàn)實中許多問題的思考，這種思考迸發(fā)出的思想火花往往十分耀眼；而這種深邃思想的表達，卻又沒有半點裝腔作勢、故弄玄虛，功力深厚而舉重若輕，絢爛之極而歸于平淡。著名文論家劉再復(fù)對李澤厚的文風(fēng)也曾給予極高評價。劉再復(fù)認為李澤厚的文章是“學(xué)問”、“思想”、“文采”三者統(tǒng)一的范例：“人文科學(xué)似乎無需文采，但是他的《美的歷程》《華夏美學(xué)》的歷史論述，卻那么富有詩意，客觀歷史與主觀感受乃至人生慨嘆那么相融相契，這不能不說是一種人文異象�！逼鋵�，豈止是這兩本談美學(xué)的書，李澤厚所有著作都具備了學(xué)問、思想和文采的統(tǒng)一，即便只是一兩百字的小序，也總是寫得情理交融，飽滿豐潤，哲理與詩情交融，樸實與蘊藉同在，讀來有清風(fēng)撲面沁人心脾之感。我自己的體會是，讀著那一篇篇或長或短、揮灑自如的文字，猶如和一位長于思辨的智者聊天，如坐春風(fēng)，不經(jīng)意間，時時感受到思想(動詞!)的愉快和幸福。有人說，語言特別能體現(xiàn)一個人的質(zhì)量、品格與氣象。你一張口就暴露了你是誰，想瞞都瞞不住。誠哉斯言！這大概就是中國傳統(tǒng)文論中的經(jīng)典之談：文如其人!對于誠實的寫作者而言，文章即人。李澤厚的文章堪稱是思想和文字完美統(tǒng)一的典范。一曰思想，一曰文字：這其實也正構(gòu)成了本書選編的標準和原則。懸鵠若此，其實若何？知我罪我，唯唯否否。
　　1986年，李澤厚在《中國現(xiàn)代思想史論．后記》中曾說過一段意味深長的話，他認為，在中國近百年六代知識者的思想旅程中，康有為、魯迅、毛澤東是最重要的三位；但是，他們還不是世界性的大思想家。他們作品內(nèi)容的深度和廣度還不夠用這種世界性的尺度來衡量，還不能產(chǎn)生真正世界性的巨大影響。因為當時的中國還沒有走進世界�！耙虼�，當中國作為偉大民族真正走進了世界，當世界各處都感受到它的存在影響的時候，正如英國產(chǎn)生莎士比亞、休謨、拜倫，法國產(chǎn)生了笛卡爾、帕斯噶、巴爾扎克，德國產(chǎn)生了康德、歌德、馬克思、海德格爾，俄國產(chǎn)生了托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基一樣，中國也將有它的世界性的思想巨人和文學(xué)巨人出現(xiàn)。這大概要到下個世紀了。”彈指一揮間，三十年過去了！可能令李澤厚本人也沒有想到的是：隨著改革開放給中國帶來的歷史性變化，隨著中國作為偉大民族走進世界的巨人般的腳步，這位聲言只愿“為明天的歡欣而努力鋪路”同時又執(zhí)著地“走我自己的路”的孤獨思想者，卻以哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域思想巨人的形象昂然走進了世界！當然，同樣重要（也許更為重要）的是，也同時在自己民族的民間深深扎下了根，播下了思想的種子。如果說，是改革開放的偉大時代催生了李澤厚這一思想巨人，那么，李澤厚思想也必將對中國現(xiàn)代化的偉大歷史進程產(chǎn)生更為深遠和巨大的影響。歷史已經(jīng)證明并且還將繼續(xù)證明這一點。
　　李澤厚是誰？時間已經(jīng)作出說明，并且還將繼續(xù)作出更為精辟的說明。
　　楊 斌 
　　2014年2月于蘇州