本書是作者對自己從20世紀(jì)80年代至今的心路歷程的一次梳理——“文化熱”的狂飆，研習(xí)中國古代哲學(xué)的耽樂，遭遇流俗文化的偏激，創(chuàng)辦刊物的磨礪，身處異國的曠逸，農(nóng)村田野調(diào)查的貼地，還有撰寫時(shí)評專欄時(shí)對民氣及文化復(fù)興的期待。
吳重慶，男，1964年出生于福建莆田。中山大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)華南農(nóng)村研究中心副主任，《開放時(shí)代》特約主編。1991年獲中山大學(xué)中國古代哲學(xué)專業(yè)哲學(xué)博士學(xué)位，1990年代曾創(chuàng)辦《嶺南文化時(shí)報(bào)》。曾先后在哈佛-燕京學(xué)社、香港大學(xué)新聞與傳媒研究中心、新加坡國立大學(xué)東亞研究所、臺灣大學(xué)人文社會高等研究院、成功大學(xué)臺灣文學(xué)系做訪問學(xué)者。主要研究民間宗教以及華南鄉(xiāng)村社會變遷，并關(guān)注中國底層社會的被創(chuàng)制、社會主義新傳統(tǒng)等議題。著有《儒道互補(bǔ)》（廣東人民出版社，1993年）、《穿越斑馬線》（海天出版社，1993年）、《本土情懷》（上海遠(yuǎn)東出版社，1998年）、《華南古村落：擱淺于時(shí)光長河的鄉(xiāng)土與人》（北京大學(xué)出版社，2011年）。業(yè)已付梓的著作還有：《孫村的路：后革命時(shí)代的人、鬼、神》（法律出版社，2014）、《白晝之子》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014）等。
默片時(shí)代的聲音——20世紀(jì)二十至三十年代的中國無聲電影
從邊緣到邊緣
生于八十年代——對作為一種校園生活狀態(tài)的辯論的追憶
關(guān)于我們這一代人
抵制一元化的姿態(tài)
【訪談】吳重慶:行動(dòng)力量
風(fēng)中的火柴——《嶺南文化時(shí)報(bào)》五年紀(jì)事
【附錄1】懷念《嶺南文化時(shí)報(bào)》
【附錄2】周翠玲《羊城聲色味》序
回應(yīng)中國的社會變遷——以《開放時(shí)代》為中心
我們是白晝的兒子
【附錄】世界在觸手可及之處——哈佛訪學(xué)隨感
默片時(shí)代的聲音——20世紀(jì)二十至三十年代的中國無聲電影
從邊緣到邊緣
生于八十年代——對作為一種校園生活狀態(tài)的辯論的追憶
關(guān)于我們這一代人
抵制一元化的姿態(tài)
【訪談】吳重慶:行動(dòng)力量
風(fēng)中的火柴——《嶺南文化時(shí)報(bào)》五年紀(jì)事
【附錄1】懷念《嶺南文化時(shí)報(bào)》
【附錄2】周翠玲《羊城聲色味》序
回應(yīng)中國的社會變遷——以《開放時(shí)代》為中心
我們是白晝的兒子
【附錄】世界在觸手可及之處——哈佛訪學(xué)隨感
去道德化的慈善才是可持續(xù)的慈善
哪門子的“詐捐門”
哪個(gè)法律可以追究詐捐
以社會創(chuàng)新帶動(dòng)扶貧創(chuàng)新
長效扶貧需要專業(yè)化和社會化
告別“以發(fā)展代替治理”，培育非營利社會組織
以“政府向社會購買服務(wù)”方式“辦”文化
何時(shí)啟動(dòng)“公益創(chuàng)業(yè)計(jì)劃”
大學(xué)作為一個(gè)社區(qū)
為佛門進(jìn)入社會提供公共空間
誰妨礙了我們對乞丐施以溫情
富士康“連跳”的軟著陸
從“最低工資”到“生活工資”
小販不是都市的敵人
希望所有人有尊嚴(yán)地活著
仇富重罰與知恥自愛
從網(wǎng)絡(luò)民意到網(wǎng)絡(luò)民主
“兩會”的議程設(shè)置也需創(chuàng)新
我們必須保衛(wèi)社會
農(nóng)村改革須破除制度障礙
回歸“三農(nóng)”本位，解決“三農(nóng)”問題
還理性予農(nóng)民
農(nóng)村義務(wù)教育與社會公平
期待徹底的農(nóng)村免費(fèi)義務(wù)教育
農(nóng)村免費(fèi)義務(wù)教育，“留守兒童”的福音？
“坑農(nóng)”，以“大學(xué)”的名義
以教育均衡化推動(dòng)城鎮(zhèn)化
大國興衰之道
崛起的中國應(yīng)當(dāng)如何向世界輸出文化
從文化自覺到文化自信
《莊子》書所見之“游藝”
天人系統(tǒng)的意義
從“性”到“理”——宋儒對孟子人性論的修正
理學(xué)的道家化
語詞密林里的儒蹤、道影與佛光
你所不知道的帝王——讀“學(xué)術(shù)小說”《李世民》
后 記
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