西方文化模式曾經(jīng)是一種充滿張力和矛盾的多元文化模式。憑借這種模式中的內(nèi)在張力，西方在近現(xiàn)代獨(dú)創(chuàng)出許多優(yōu)秀成果，并通過強(qiáng)力把整個(gè)世界都拖入所謂的“現(xiàn)代文明”之中（這就好比古代中國憑借自身的優(yōu)勢(shì)把日本、朝鮮等周邊國家或地區(qū)拖入當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代”文明——泛儒家文明——之中一樣）。在此，文化的多元性和張力起到了關(guān)鍵作用。一旦這些因素發(fā)生變化，想象力和創(chuàng)造性也將隨之相對(duì)改變。早在近一個(gè)世紀(jì)之前（1918年），斯賓格勒就發(fā)出巫師般的咒語：“西方的沒落”。斯賓格勒所說的沒落實(shí)際上是指西方在文化創(chuàng)造方面從本質(zhì)上看趨緩，有走下坡路的趨勢(shì)（且不說社會(huì)科學(xué)，即使是自然科學(xué)，除了技術(shù)或技術(shù)科學(xué)外，西方在基礎(chǔ)科學(xué)或科學(xué)理論上已經(jīng)有很長時(shí)間沒能像昔日那樣獲得較大實(shí)質(zhì)進(jìn)展或突破了�？傮w而言，人們?cè)谶@方面仍在消化20世紀(jì)上半葉的基本理論和知識(shí)，實(shí)現(xiàn)的主要是技術(shù)方面的延伸或突破，但缺乏重大的基礎(chǔ)科學(xué)原創(chuàng)性），這在西歐尤其如此。一個(gè)在近現(xiàn)代曾經(jīng)占盡上風(fēng)并有著輝煌成就和溢美之詞的西方（文明）為什么會(huì)出現(xiàn)這種苗頭？這是一個(gè)值得深思的問題。
張旅平，男，1956年生于北京�，F(xiàn)任中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所社會(huì)理論研究室主任。l986年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，獲碩士學(xué)位，此后一直在中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所從事社會(huì)理論以及現(xiàn)代化理論研究工作，擅長文化與社會(huì)現(xiàn)代化比較研究。著有《文明的沖突與融合——日本現(xiàn)代化研究》《全球化：文化沖突與共生》《自由與秩序：西方社會(huì)管理思想的演進(jìn)》《馬克斯．韋伯：基于社會(huì)動(dòng)力學(xué)的思考》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》等。
導(dǎo) 論 文化模式及其變化過程與趨勢(shì)
一 文化模式及其意義
二 文化模式的重建與社會(huì)變遷
第一部分 西方文明的文化源泉和基礎(chǔ)
第一章 “惡根性”文化的起源
一 蘇美爾：最早的神廟-城邦文化
二 巴比倫：罪感文化之源
三 波斯：末世論與軸心時(shí)代文化的來臨
第二章 作為軸心時(shí)代文明和“惡根性”文化的古猶太宗教文化
一 希伯來文明與啟示宗教文化的興起
二 希伯來宗教文化的基本特征
三 猶太宗教文化的社會(huì)學(xué)意義
第三章 作為軸心時(shí)代文明的希臘理性主義文化
一 希臘理性主義的社會(huì)起源 導(dǎo) 論 文化模式及其變化過程與趨勢(shì)
一 文化模式及其意義
二 文化模式的重建與社會(huì)變遷
第一部分 西方文明的文化源泉和基礎(chǔ)
第一章 “惡根性”文化的起源
一 蘇美爾：最早的神廟-城邦文化
二 巴比倫：罪感文化之源
三 波斯：末世論與軸心時(shí)代文化的來臨
第二章 作為軸心時(shí)代文明和“惡根性”文化的古猶太宗教文化
一 希伯來文明與啟示宗教文化的興起
二 希伯來宗教文化的基本特征
三 猶太宗教文化的社會(huì)學(xué)意義
第三章 作為軸心時(shí)代文明的希臘理性主義文化
一 希臘理性主義的社會(huì)起源
二 希臘理性主義文化
三 希臘的兩種理性文化與秩序模式：雅典民主與“斯巴達(dá)幻象”
第四章 基督教文化的興起：價(jià)值重估的一種形式
一 基督教的產(chǎn)生及其原因
二 基督教的崛起
結(jié) 語
一 宗教與社會(huì)
二 作為西方文明源泉的古典文化
第二部分 文化模式的轉(zhuǎn)變（價(jià)值重估）與西方現(xiàn)代社會(huì)的重建
第五章 拉丁基督教母體與社會(huì)權(quán)力的二元結(jié)構(gòu)
一 拉丁“基督教母體”與社會(huì)多元性
二 西方中世紀(jì)基督教社會(huì)的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)與張力
第六章 “封建自由”秩序與理性資本主義的興起
一 西方封建秩序與自由
二 自由市鎮(zhèn)文化的興起及其社會(huì)張力和結(jié)果
第七章 個(gè)體與社會(huì)：西方中世紀(jì)后期人類組合中的張力與變化
一 共同體與社會(huì)
二 “共同體吞沒個(gè)體”
三 “個(gè)體的發(fā)現(xiàn)”與現(xiàn)代社會(huì)中的張力
第八章 西方文明中的文化張力
一 西方文明中第一個(gè)矛盾著的文化向度：古典希臘文化的特點(diǎn)及其張力
二 西方文明中第二個(gè)矛盾著的向度：基督教文化因素及其內(nèi)在張力
三 社會(huì)文化中的超越性與新取向
第九章 文化張力與西方社會(huì)文化的創(chuàng)新發(fā)展
一 西方中世紀(jì)文化建構(gòu)中的合與分的轉(zhuǎn)化
二 真理及其知識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)成和波動(dòng)
三 文化張力與西方文明的創(chuàng)新發(fā)展
第十章 良知自由與創(chuàng)造性
一 良知的建構(gòu)及其文化源泉
二 宗教改革與良知自由
三 良知自由與現(xiàn)代文化-社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展
第十一章 惡根性文化與法治
一 西方法治思想源泉（上）：古希臘
二 西方法治思想源泉（下）：古羅馬
三 信仰與現(xiàn)代法治的興起
結(jié) 語 西方文明發(fā)展的悖論
參考文獻(xiàn)
索 引
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