第五講 論方法：正確思維的規(guī)范

　　題頭詩：墨家邏輯重方法，規(guī)范思維歸正理。
　　對立統(tǒng)一思維律，兩而勿偏合道理。
　　敢有不敢處利害，能有不能合情理。
　　久是不久辯證看，堅白相盈有深意！第五講“論方法：正確思維的規(guī)范”。“論方法”，也叫“方法論”�！赌�經(jīng)》概括世界和認(rèn)識的規(guī)律“同異交得”，意即對立統(tǒng)一，認(rèn)為“敢不敢”、“能不能”、“利和害”、“久和不久”等，都是一體兩面，“同異交得”，對立統(tǒng)一。這是世界觀的根本觀點(diǎn)，用這些觀點(diǎn)，觀察處理問題，就轉(zhuǎn)變?yōu)榉椒�，是正確思維的規(guī)范�！赌�經(jīng)》主張看問題要“同異交得”，對立統(tǒng)一，兩面“盡見”，全面觀察。這是《墨經(jīng)》方法論的要點(diǎn)。
　　一、對立統(tǒng)一
　　對立統(tǒng)一思維律�！督�(jīng)上》：“同異交得仿有無�！薄督�(jīng)說上》：“同異交得。于富家良知，有無也。比度，多少也。蛇蚓旋圓，去就也。鳥折用桐，堅柔也。劍猶甲，死生也。處室子母，長少也。兩色交勝，白黑也。中央，旁也。論行、行行、學(xué)實(shí)，是非也。雞宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也�；�，為姓故也。價宜，貴賤也。超城，運(yùn)止也。”
　　即同一性和差異性是互相滲透的，可以同時把握，如“有”和“無”集于同一人之身。一個人有富家、無良知，或無富家、有良知，是“有”和“無”集于同一人之身。一數(shù)與不同的數(shù)相比，既多且少。蛇、蚯蚓旋轉(zhuǎn)，既去（離開）且就（接近）。鳥筑窩折用的梧桐樹枝，既堅且柔。
　　用劍殺死敵人，同時就保存了自己的生命，所以劍這種殺傷性武器，也有如鎧甲一樣的防御作用。一個未出嫁女兒的母親，既長（對于她的女兒來說）且少（對于她的母親來說）。一物顏色比甲物淡，又比乙物濃，既白且黑。
　　一圓的中心可以是另一圓的周邊，既是“中央”又是“旁”。言論與行動、行動與行動、學(xué)問與實(shí)踐，既有是又有非。母雞孵雛的某一時刻，幼雛既成又未成。兄弟三人中的老二，說他是兄或弟都合適。
　　一個人的身體處在這里，而心志卻跑往別處去了，是既存且亡�；舯局跟Q，又因為霍兼做了人的姓氏的緣故，使“霍”這個字有了歧義。買賣雙方商議的適宜價格，對賣方來說是夠貴的，他才肯賣，對買方說是夠賤的，他才肯買，這是貴賤集于同一價格之身。以超越城墻為目標(biāo)的競技活動，既有運(yùn)動，又有停止，這是運(yùn)動和靜止兩種性質(zhì)集于同一人之身。
　　《墨經(jīng)》提出一個重要命題“同異交得”，并把這個命題，作為有普遍意義的規(guī)律加以論證�！巴�”：同一性、同一對象。“異”：差異性、對立性�！敖弧保航换ァ㈠e綜�！暗谩保捍嬖凇�把握。
　　同異交得，即“同”和“異”同時存在，同時認(rèn)知。同一性和差異性相互滲透，同時把握。同一事物有相異（對立）的性質(zhì)。這是“對立統(tǒng)一”的別名，是辯證思維的基本規(guī)律。從同一性和差異性的相互滲透，差異、對立的性質(zhì)，共存于同一對象來說，是對立統(tǒng)一規(guī)律的另一種表述，是對事物辯證本性的自覺理論認(rèn)識，具有本體論（存在論、世界觀、宇宙觀）的意義。從同一性和差異性、對立性的同時把握來說，具有辯證邏輯思維規(guī)律論的意義。
　　《經(jīng)上》：“同異交得仿有無�！薄胺隆痹�作“放”，“放”借為“仿”：仿效、依照、例如�！巴�異交得”是命題、論題、論點(diǎn)。“仿有無”意為“例如有無”�！督�(jīng)說上》進(jìn)一步解釋論證包含“有無”在內(nèi)的十五個典型事例，以證明“同異交得”的命題。
　　有無、多少、去就、堅柔、死生、長少、白黑、中央旁、是非、成未、兄弟、存亡、貴賤、運(yùn)止等差異、對立的性質(zhì)相互滲透，并存于同一對象，這是客觀事物和思維表達(dá)的普遍規(guī)律。
　　依《墨經(jīng)》的體例，通常用少量典型事例，證明一般論題，此條卻破例用十五個質(zhì)樸新穎、有典型意義的實(shí)例，論證“同異交得”的一般命題。這種論證方法，是典型分析式的科學(xué)歸納法，是從“有無”等典型案例，抽出“同異交得”的一般規(guī)律�！巴�異交得”是貫穿全部《墨經(jīng)》的基本指導(dǎo)思想，它不是無數(shù)實(shí)例的總和，而是對立統(tǒng)一辯證思維規(guī)律的理論表述。
　　“同異交得”辯證思維規(guī)律的論證，是以同和異兩個概念對立統(tǒng)一的辯證本性為核心的理論思維，是墨家哲學(xué)和科學(xué)思維的靈魂。當(dāng)今中華民族復(fù)興中的科學(xué)繁榮，正需要依賴古代辯證理論思維的傳承發(fā)揚(yáng)。
　　二、兩而勿偏
　　兩而勿偏全面性。思考分析看兩面，只看一面是偏觀�！督�(jīng)說上》：“權(quán)者兩而勿偏�！薄皺�(quán)”，本意指秤錘，亦指秤、稱量�！稄V雅·釋器》：“錘謂之權(quán)�！薄稘h書·律歷志上》：“權(quán)者”，“所以稱物平施，知輕重也”�！睹献印ち夯萃跎稀罚骸皺�(quán)，然后知輕重�！薄赌�經(jīng)》引申為權(quán)衡、思考，意為權(quán)衡思考應(yīng)兼顧兩面，不要只顧一面。
　　《墨經(jīng)》用偏、體、特、或等詞，表示部分的范疇。用兼、二、盡、俱等詞，表示整體的范疇。認(rèn)為觀察、思考應(yīng)經(jīng)由片面、部分，達(dá)到全面、整體�！督�(jīng)上》：“見：體、盡�！薄督�(jīng)說上》：“特者體也，二者盡也。”這是區(qū)分部分和整體兩種觀察境界�！缎∪　罚骸胺蜓远喾�、殊類、異故，則不可偏觀也�！奔囱赞o有多方面道理，不同類別和理由，不能片面觀察。
　　與《墨經(jīng)》“同異交得”辯證思維規(guī)律論相聯(lián)系，墨家闡述了辯證邏輯的全面性原則：世上一切事物和概念，都是由對立、差異兩面，構(gòu)成的統(tǒng)一體，為了追求真理，防止謬誤，就應(yīng)堅持思考分析的全面性，反對片面性。
　　“兩而勿偏”的辯證思維方法，是“同異交得”辯證思維規(guī)律的必然要求，是辯證邏輯的重要特征�！皟啥�勿偏”，是提倡全面性的觀察和思考原則，反對片面性的弊端。任一事物都有正反兩面，不是只有一面，這是事物普遍存在和認(rèn)識過程的基本性質(zhì)，是世界觀和認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。
　　列寧把認(rèn)識的全面性，作為辯證邏輯的首要原則：“辯證邏輯則要求我們更進(jìn)一步。要真正地認(rèn)識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們決不會完全地做到這一點(diǎn)，但是，全面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化�！薄读袑庍x集》,1版,第4卷，453頁，北京，人民出版社，1960。
　　1利害相權(quán)
　　利害相權(quán)辯證看�！洞笕　氛f：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執(zhí)也。遇盜人，而斷指以免身，利也。其遇盜人，害也�！奔磧衫�相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕。害之中取小，換一個角度看，不是取害，是取利。所謂“取”，就是人的選取、采納。遭遇盜賊，被迫斷掉一個指頭而保全生命，是有利的。遭遇盜賊本身，是有害的。
　　《大取》所謂：“遇盜人，而斷指以免身，利也。其遇盜人，害也�！边@是指“遇盜人”這件有本質(zhì)上的“害”事，假如處理得當(dāng)，可以使“害”轉(zhuǎn)化為“利”，如被迫“斷指以免身”，即被迫斷掉一個指頭，而保全生命，卻包含著有“利”的一面，不妨作為一種可取的權(quán)宜之計。這是“同異交得”一例�！巴�異交得”的規(guī)律，是全面觀察思考方法的本體論、存在論基礎(chǔ)。
　　《貴義》說：“商人之四方，市賈倍蓰，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之。”即商人到達(dá)四面八方，能夠賣出一倍或數(shù)倍價錢，雖有渡過關(guān)口和橋梁的困難，有遭遇盜賊的危險，也一定要去做。墨家是當(dāng)時“農(nóng)與工肆之人”（農(nóng)與工商業(yè)者）的代表，所以從大量的防盜處盜經(jīng)驗中，概括出這種全面權(quán)衡思考的方法。
　　2敢有不敢
　　敢有不敢全面觀�！督�(jīng)上》說：“勇，志之所以敢也�！薄督�(jīng)說上》：“以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之�！奔从率侨擞幸庵靖矣谧瞿臣�事情。因為某人敢于做某件事情，就可以說他是“勇”；并不因為他不敢于做另一件事情，而妨害說他是“勇”。
　　“勇”就是“敢”，現(xiàn)在“勇敢”變成雙聲詞。但任何“敢”，都包含著“不敢”。如敢公正廉潔，不敢徇私舞弊。敢損己利人，不敢損人利己。敢上山搏虎，不敢下海拯溺。一人兼有“敢”和“不敢”兩種相反的性質(zhì)，構(gòu)成為“勇”的概念。這是“同異交得”的一例。《墨經(jīng)》對“勇”的定義兼顧“敢”和“不敢”兩面，是全面權(quán)衡思考方法的典范。
　　3能有不能
　　能有不能兩點(diǎn)論�！督�(jīng)下》：“不能而不害，說在容。”《經(jīng)說下》：“舉重不舉針，非力之任也。為握者之奇偶，非智之任也。若耳目�！奔慈擞兴�不能，不妨害其有所能。如舉重者不善舉針繡花，因為舉針繡花不是大力士的專任。數(shù)學(xué)家善于握籌細(xì)算，卻不善講演辯論，因講演辯論，不是數(shù)學(xué)智慧的專任。這猶如耳的作用在聽，不在視，不能視，不妨礙聽；目的作用在視，不在聽，不能聽，不妨礙視。
　　“容”即容貌，指耳目器官�！捌媾肌敝钢v演辯論�！捌妗笔仟�(dú)白，指講演�！芭肌笔菍φ劊�指辯論。“任”即職任，是“能”和“不能”的“同異交得”，對立統(tǒng)一，這是人才學(xué)的洞見。任何一個杰出人才，必有所能，有所不能，不能要求全能，世界上沒有全能的人才，這是應(yīng)用全面思考方法的范例。
　　4久有不久
　　久有不久兩面觀�！督�(jīng)下》：說：“是是之是與是不是之是同，說在不殊。”《經(jīng)說下》：“是不是，則是且是焉。今是久于是，而不于是，故是不久。是不久，則是而亦久焉。今是不久于是，而久于是，故是久與是不久同說也�！�
　　即現(xiàn)在是“是”，將來還是“是”；現(xiàn)在是“是”，將來變成“不是”。在這兩種情況下，就現(xiàn)在都是“是”這一點(diǎn)，是相同的，論證的理由在于，在這兩種情況下，現(xiàn)在都是“是”這一點(diǎn)，沒有差別。
　　現(xiàn)在是“是”，將來變成“不是”，但就現(xiàn)在來說，這個“是”仍然是“是”�，F(xiàn)在這個“是”，維持其為“是”，已經(jīng)很久了，于是不再是“是”，而變成“不是”，所以現(xiàn)在這個“是”，又有其“不久”的一面。
　　現(xiàn)在這個“是”，雖然有其“不久”的一面，但就現(xiàn)在來說，這個“是”，仍有其相對長久的一面�，F(xiàn)在這個“是”，不能長久地維持其為“是”，但是又在一定限度內(nèi)，長久地維持了這個“是”。所以說：現(xiàn)在這個“是”是長久的。又說：現(xiàn)在這個“是”不是長久的。這兩種相反的說法，同樣成立。
　　“久”與“不久”為相異的兩種性質(zhì)，這兩種性質(zhì)又統(tǒng)一于同一個“是”，這就是“同異交得”�！笆恰奔创恕⑦@個，在《墨經(jīng)》中是常用的邏輯變項符號，指代任一事物或概念�！笆恰豹q如說“A”，“不是”猶如說“非A”�！熬谩敝笗r間的延續(xù)，意味著事物或概念的質(zhì)的相對穩(wěn)定性�！安痪谩敝高@種穩(wěn)定性的界限，即質(zhì)變，指一事物性質(zhì)改變，變?yōu)閯e的事物，即《經(jīng)說下》另一條所說的“知是之非此也”。
　　任何事物或概念，不論其存在時間的長短，都是“久”跟“不久”的對立統(tǒng)一。如一棵樹生長50年，50年后被加工為棟梁，在這50年之內(nèi)，就是“久”。就其變?yōu)闂澚憾�言，又是“不久”。一粒種子存放1年，這是“久”。1年后種在地，長成莊稼，這是“不久”�！督�(jīng)說下》把這種現(xiàn)象做高度抽象概括，表達(dá)概念確定性和靈活性、變動性的“同異交得”（對立統(tǒng)一）。
　　這是墨家用古漢語代詞作變項符號，對思維方法形式化、公式化的嘗試，表現(xiàn)墨家高度的方法論智慧。墨家“是久與是不久同說”的命題，是應(yīng)用全面思考方法的絕妙好例。久是不久，見表29。
　　表29久是不久
　　現(xiàn)在未來現(xiàn)在共性分析是是是久久久AAA樹樹樹同，穩(wěn)定性，確定性，量變是不是是久不久久A非AA樹非樹樹同異交得，對立統(tǒng)一，變動性，靈活性，質(zhì)變：知是之非此也《莊子·寓言》說：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也�！碧瞥尚�英疏：“是以去年之是，于今非矣。故知今年之是，還是去歲之非。今歲之非，即是來年之是�！鼻f子認(rèn)為是非既然隨時而變，所以是非“未可定”（《莊子·至樂》），是非“無辨”（《莊子·齊物論》）。
　　《墨經(jīng)》認(rèn)為事物隨時間而變化，而在一定歷史階段，又有其確定性，堅持事物、概念確定性和靈活性的統(tǒng)一，這在《墨經(jīng)》叫做“同異交得”�！熬檬遣痪谩笔恰巴�異交得”的另一個實(shí)例�！赌�經(jīng)》的議論，是對莊子相對主義詭辯論的反駁。
　　《莊子·齊物論》說：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非�！边@是以事物的運(yùn)動變化為借口，引出否定事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的詭辯結(jié)論。《墨經(jīng)》的論述，從思維方法論上駁倒莊子的詭辯。
　　5堅白相盈
　　堅白相盈有深意。中國古代哲學(xué)家喜歡通過分析具體例子，升華抽象哲理�！皥园紫嘤�”，是分析一塊堅白石中堅硬和白色的對立統(tǒng)一，講辯證法的普遍原理�！皥园子�離”是先秦諸子百家熱烈爭辯的課題。
　　其中“堅白相盈”，簡稱“盈堅白”，是墨家觀點(diǎn)�！赌�經(jīng)》有許多論證“盈堅白”的條目，認(rèn)為堅白存在于石，互不排斥（相非相外），互相涵容，是“同異交得”（對立統(tǒng)一）的關(guān)系。
　　“堅白相離”，簡稱“離堅白”，是名家公孫龍等人的觀點(diǎn)�！豆珜O龍子·堅白論》有“離堅白”的詭辯論證，體現(xiàn)先秦名家的世界觀和方法論。認(rèn)為石頭的堅和白兩種性質(zhì)互相分離，互不涵容，進(jìn)而從觸覺、視覺的不同官能和精神的抽象作用，引出“堅白離石自藏”的結(jié)論。離同為異，夸大差異性，忽視同一性，是關(guān)于差異絕對性的論辯，跟《墨經(jīng)》“盈堅白”的論證相對立。
　　堅白之辯的意義，是一種樸素辯證的哲學(xué)觀和方法論，跟脫離實(shí)際、孤立片面、神秘離奇哲學(xué)觀和方法論的較量，是一般人所持的常識觀點(diǎn)，跟公孫龍反常識觀點(diǎn)的較量。較量的哲學(xué)成果，經(jīng)過公孫龍哲學(xué)思辯的過濾，被《公孫龍子·堅白論》設(shè)置為主方勝過客方的格局。
　　清紀(jì)昀等《四庫全書總目》卷一百一十七評公孫龍的堅白之辯說，盡管公孫龍“持論雄贍，實(shí)足以聳動天下”，但“理究不足以相勝”，即辭勝理敗。《莊子·天下》評論公孫龍之徒“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”，即迷惑人心，曲解人意，使人口服心不服。
　　司馬談父子對名家的評價是“使人儉而善失真”，即叫人檢視名詞，卻失掉真意，“苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名，而失人情”，即名詞摳得很細(xì)，但論證煩瑣，纏繞不通大體，偷換概念，轉(zhuǎn)移論題，叫人心迷意亂，不能返回原意，把名詞放到第一位，失去人情事理。這道出公孫龍詭辯的方法論根源。
　　《孔叢子·公孫龍》引孔穿對公孫龍之辯的評價，是“言非而博，巧而不理”，“甚難實(shí)非”，即把假話說得頭頭是道，言辭巧妙，不合道理，論證難以成立，不符合事實(shí)。燕客史由說公孫龍之辯，是“辭則有焉，理則否矣”，即言辭很好，但不合理。平原君對公孫龍之辯的評價，是“辭勝于理”，即言辭勝過道理，從言辭上能勝過別人，從道理上輸給別人，使人口服心不服。公孫龍的堅白之辯，正是這樣。
　　公孫龍的堅白之辯，從反面刺激《墨經(jīng)》哲學(xué)觀和方法論的成熟。《莊子·天下》說墨家門徒“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨，以堅白同異之辯相訾”。
　　即在墨子死后，墨家門徒間，就“堅白同異之辯”熱烈爭辯，這一爭辯在學(xué)派外的動力，是公孫龍“離堅白”的詭辯。至今《墨經(jīng)》所見關(guān)于堅白之辯的觀點(diǎn)，跟《公孫龍子·堅白論》的觀點(diǎn)對立，是先秦堅白之辯的總結(jié)。
　　沒有公孫龍“離堅白”詭辯的反面刺激，就不可能有《墨經(jīng)》“盈堅白”哲學(xué)觀和方法論的總結(jié)。荀子、韓非等從儒法學(xué)派的政治倫理觀點(diǎn)出發(fā)，對公孫龍的堅白之辯提出嚴(yán)厲批判。
　　《荀子·儒效》：“堅白、同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也。雖有圣人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧，君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談?wù)f，明其辟稱，老身長子，不知惡也，夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也�！�
　　《荀子·修身》：“夫堅白、同異、有厚、無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也�！薄俄n非子·問辯》：“堅白無厚之詞章，而憲令之法息�！边@些都表現(xiàn)儒法家荀韓的泛政治倫理觀點(diǎn)，及其對公孫龍學(xué)說方法論意義的忽視。參見拙文《墨家辯證思維方法論》，載《重慶工學(xué)院學(xué)報》，2006（3）；《論墨經(jīng)的辯證思維方式及其應(yīng)用》，見《辯證邏輯研究》，昆明，云南大學(xué)出版社，1998；《墨經(jīng)的辯證邏輯思想》，見《墨子研究論叢》,第三輯，濟(jì)南，山東人民出版社，1995；《墨子大全》,第70冊，北京，北京圖書館出版社，2004。
　　詩以詠之：同異交得思維律，對立統(tǒng)一是原理。
　　兩而勿偏全面性，辯證邏輯稱原理。
　　敢有不敢全面觀，利害相權(quán)害轉(zhuǎn)利。
　　能有不能兩點(diǎn)論，久與不久都成立！