以時(shí)間為軸,以儒釋道藝經(jīng)典為綱
以儒做人、以釋見性、以道明德、以藝修身
經(jīng)史合參,剖析當(dāng)下眾人之惑
范曾,中國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的學(xué)者、書畫家、詩人,他潛心研究國(guó)學(xué)經(jīng)典,其詩書畫作品是吸收了儒家、釋家和道家的精華后的集大成之作,被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的守望者。古稀之年,范曾希望將一生之所學(xué)欲與世人分享,以一已之余力弘揚(yáng)和推廣中國(guó)文化。
《國(guó)學(xué)開講》講述的是國(guó)學(xué),闡發(fā)的卻是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的思索。用古典的思維方式來解釋現(xiàn)實(shí)生活中面臨的困惑,用辯證的方法來解答日常生活中遇到的問題。
“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如許,為有源頭活水來!狈对灾熳舆@首《觀書有感》,拉開了《國(guó)學(xué)開講》的序幕。由中國(guó)文化的源流開場(chǎng),及至《易經(jīng)》,再到老莊孔孟,乃至于《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》等佛教經(jīng)典,《國(guó)學(xué)開講》展現(xiàn)了范曾心目中的“國(guó)學(xué)大綱”。
如果世界上有一本書,可以包藏宇宙精神,融匯百家之長(zhǎng),開啟智慧,抵達(dá)幸福,那么《國(guó)學(xué)開講》當(dāng)之無愧!秶(guó)學(xué)開講》貫穿儒、釋、道、藝四大門類,深入淺出地講述了范曾先生對(duì)國(guó)學(xué)和藝術(shù)的體悟,以儒做人、以釋見性、以道明德、以藝修身。在本書中,他還將指點(diǎn)我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方便法門;在中西文化對(duì)比下把握國(guó)學(xué)精髓,并將國(guó)學(xué)智慧運(yùn)用到日常生活中。
《國(guó)學(xué)開講》獨(dú)家收錄了近百幅范曾先生珍貴畫作,讀者不僅可以看到深入淺出的經(jīng)典解析,還可以領(lǐng)略優(yōu)美典雅的大師畫作。在濃厚的藝術(shù)氛圍中,感受國(guó)學(xué)、親近國(guó)學(xué)。
在眾生內(nèi)心喧嘩浮躁的今天,《國(guó)學(xué)開講》無疑是亙古不息、不舍晝夜的精神源泉,是傳統(tǒng)文明在當(dāng)下的激蕩回響,是范曾先生在不逾矩之年,自由揮灑的一部難得之作。
范曾的100堂國(guó)學(xué)課 重新解讀中國(guó)智慧 用古典的思維 解決現(xiàn)實(shí)的困惑 北京衛(wèi)視《國(guó)學(xué)開講》大型文化訪談隆重播出 獨(dú)家收錄大量范曾珍貴畫作,極具收藏價(jià)值 今天的中國(guó),正處于幾千年未有之大變局中,眾生喧嘩的浮躁,導(dǎo)致人們內(nèi)心不再平靜。劇烈的社會(huì)變革不斷沖擊著社會(huì)原有的道德和價(jià)值體系,人們向中華五千年文明尋找智慧的渴望,從來沒有像今天這樣強(qiáng)烈! ∨c此同時(shí),工業(yè)文明之后的西方,也有許多人轉(zhuǎn)向了東方文明,《第五項(xiàng)修煉》的作者美國(guó)人彼得?圣吉曾經(jīng)這樣說過,西方工業(yè)化的力量也是強(qiáng)大的分割的力量,而中國(guó)傳統(tǒng)文化中,仍然保留著那些以生命一體的觀點(diǎn),來了解萬事萬物運(yùn)行的法則以及對(duì)于奧妙的宇宙萬有本源,體悟出極高深精妙而深廣的古老智慧。 在這樣的前提下,范曾先生暫且放下了手中的畫筆,用他獨(dú)有的方式帶我們探索中華五千年文明的歷程。在萬里長(zhǎng)卷的國(guó)學(xué)經(jīng)典中,范先生將以時(shí)間為軸,以儒釋道的經(jīng)典為綱為我們娓娓道來,還會(huì)帶著我們真誠(chéng)經(jīng)歷當(dāng)下面臨的困惑,讓歷史的智慧,復(fù)活在現(xiàn)代人的生活難題中。
范曾 1938年生于江蘇南通,中國(guó)書畫大師、著名國(guó)學(xué)家、詩人。現(xiàn)為北京大學(xué)講席教授、中國(guó)畫法研究院院長(zhǎng),英國(guó)格拉斯哥大學(xué)、加拿大阿爾伯塔大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士,中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、終身研究員,南開大學(xué)終身教授、南開大學(xué)文學(xué)院、歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師,南通大學(xué)終身教授,盤山書院山長(zhǎng)。2008年獲法蘭西公民之星金質(zhì)勛章。2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織任命為“多元文化特別顧問”。2010年9月,法國(guó)總統(tǒng)薩科齊向范曾先生授予“法國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章”。 2011年獲“中華藝文?終身成就獎(jiǎng)”!
范曾先生出身于中國(guó)450年延綿不斷十三代詩人的著名文化世家。他于文史哲諸領(lǐng)域博古通今、通郵中西,提倡“回歸古典、回歸自然”,身體力行“以詩為魂、以書為骨”的美學(xué)原則,對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展厥功至鉅,開創(chuàng)了“新古典主義”藝術(shù)的先河。他的文史哲著述中,所透露的人文關(guān)懷為國(guó)內(nèi)外學(xué)界所共稱,而其文章之雄奇優(yōu)美,多次被譽(yù)為海內(nèi)之首選。作為聯(lián)合國(guó)教科文組織多元化特別顧問,曾在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表“回歸古典、回歸自然”、“趨近自然”、“根本善”的專題報(bào)告。1984年,日本岡山縣建立“范曾美術(shù)館”,為中國(guó)于世界唯一享此殊榮者。1986年,范曾先生捐建南開大學(xué)東方藝術(shù)大樓。范曾先生宅心仁厚,慈愛博施,被命名為“中國(guó)十大慈善家之一”!
范曾先生筆耕不輟,著作等身,著有《大丈夫之詞》《范曾詩稿》《莊子顯靈記》《范曾簡(jiǎn)墨》《尊賢畫集—范曾與八大山人神會(huì)》《范曾詩文集》《范曾韻語》《范曾散文三十三篇》《老莊心解》《論文學(xué)》《趨近自然》《范曾海外散文三十三篇》等約150部,中國(guó)國(guó)家圖書館收藏119部。
范曾先生有二十四字自評(píng):癡于繪畫,能書;偶為辭章,頗抒己懷;好讀書史,略通古今之變! 范曾 1938年生于江蘇南通,中國(guó)書畫大師、著名國(guó)學(xué)家、詩人。現(xiàn)為北京大學(xué)講席教授、中國(guó)畫法研究院院長(zhǎng),英國(guó)格拉斯哥大學(xué)、加拿大阿爾伯塔大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士,中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、終身研究員,南開大學(xué)終身教授、南開大學(xué)文學(xué)院、歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師,南通大學(xué)終身教授,盤山書院山長(zhǎng)。2008年獲法蘭西公民之星金質(zhì)勛章。2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織任命為“多元文化特別顧問”。2010年9月,法國(guó)總統(tǒng)薩科齊向范曾先生授予“法國(guó)榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章”。 2011年獲“中華藝文?終身成就獎(jiǎng)”!
范曾先生出身于中國(guó)450年延綿不斷十三代詩人的著名文化世家。他于文史哲諸領(lǐng)域博古通今、通郵中西,提倡“回歸古典、回歸自然”,身體力行“以詩為魂、以書為骨”的美學(xué)原則,對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展厥功至鉅,開創(chuàng)了“新古典主義”藝術(shù)的先河。他的文史哲著述中,所透露的人文關(guān)懷為國(guó)內(nèi)外學(xué)界所共稱,而其文章之雄奇優(yōu)美,多次被譽(yù)為海內(nèi)之首選。作為聯(lián)合國(guó)教科文組織多元化特別顧問,曾在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表“回歸古典、回歸自然”、“趨近自然”、“根本善”的專題報(bào)告。1984年,日本岡山縣建立“范曾美術(shù)館”,為中國(guó)于世界唯一享此殊榮者。1986年,范曾先生捐建南開大學(xué)東方藝術(shù)大樓。范曾先生宅心仁厚,慈愛博施,被命名為“中國(guó)十大慈善家之一”!
范曾先生筆耕不輟,著作等身,著有《大丈夫之詞》《范曾詩稿》《莊子顯靈記》《范曾簡(jiǎn)墨》《尊賢畫集—范曾與八大山人神會(huì)》《范曾詩文集》《范曾韻語》《范曾散文三十三篇》《老莊心解》《論文學(xué)》《趨近自然》《范曾海外散文三十三篇》等約150部,中國(guó)國(guó)家圖書館收藏119部!
范曾先生有二十四字自評(píng):癡于繪畫,能書;偶為辭章,頗抒己懷;好讀書史,略通古今之變!
引子 國(guó)學(xué)的當(dāng)下意義
第一講 國(guó)學(xué)入門
第一課 學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方便法門
讀經(jīng):知其篇目,記其章句
讀史:從熟悉的故事開始
學(xué)國(guó)學(xué),從愛文學(xué)開始
國(guó)學(xué)的經(jīng)典
國(guó)學(xué)的方便法門非宗教的方便
第二課 國(guó)學(xué)的分類方法
任繼愈先生論學(xué)術(shù)的幾個(gè)源頭
莊子的分類方法
儒家和法家沒有絕對(duì)的界限
認(rèn)為國(guó)學(xué)阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)誤會(huì)
第三課 國(guó)學(xué)的本質(zhì)是至善之學(xué) 引子 國(guó)學(xué)的當(dāng)下意義
第一講 國(guó)學(xué)入門
第一課 學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方便法門
讀經(jīng):知其篇目,記其章句
讀史:從熟悉的故事開始
學(xué)國(guó)學(xué),從愛文學(xué)開始
國(guó)學(xué)的經(jīng)典
國(guó)學(xué)的方便法門非宗教的方便
第二課 國(guó)學(xué)的分類方法
任繼愈先生論學(xué)術(shù)的幾個(gè)源頭
莊子的分類方法
儒家和法家沒有絕對(duì)的界限
認(rèn)為國(guó)學(xué)阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)誤會(huì)
第三課 國(guó)學(xué)的本質(zhì)是至善之學(xué)
國(guó)學(xué)的精髓是解決人的心靈問題
國(guó)學(xué)的發(fā)展和家族傳承的關(guān)系
中國(guó)人的文化包容性
第四課 漢字之美
中國(guó)的詩詞與文字
中國(guó)的文字給人一個(gè)無窮極的美奐境界
第二講 儒家:修齊治平——中國(guó)人的塵世修行路
第五課 《易經(jīng)》:群經(jīng)之首
《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)和影響
《易經(jīng)》的要義——陰與陽
太極圖
《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是本體問題
《易經(jīng)》的中和智慧
學(xué)習(xí)《易經(jīng)》從心開始
《易經(jīng)》教會(huì)我們面對(duì)人生困境的態(tài)度
《易經(jīng)》是駕馭人生的智慧
《易經(jīng)》與現(xiàn)代科技的關(guān)系
第六課 孔子:一位偉大的往哲
孔子的生平
孔子的自我進(jìn)取之路
學(xué)習(xí)孔子是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值回歸
孔子講道是把人格自然化
為己之學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修為
仁愛就在身邊
孔子給領(lǐng)導(dǎo)者的建議
孔子的育人標(biāo)準(zhǔn)
君子與小人
君子的操守
我們今天需要更加重視心靈問題
孝道面面觀
國(guó)學(xué)教育
《孔子大典祭文》
第七課 孟子:提倡仁政的王者師
孔子與孟子的不同
孟子的性善并不否認(rèn)人的復(fù)雜性
王者師的天真夢(mèng)想
孟子的集義養(yǎng)氣
孔仁孟義二而一
孟子的民本主義思想
孟子是儒家之集大成者
孟子的仁義禮智之思
孟子談利、美與心性之樂
孟子思想的精髓
第八課 《大學(xué)》:中國(guó)人的紅塵悟道之路
大學(xué)中學(xué)小學(xué)之辨
止于至善不是停滯不前
明明德——發(fā)現(xiàn)本真之德性
義利統(tǒng)一治天下
第九課 《中庸》:天道,人道,中和之道
宇宙天道是中和
殊途同歸
至誠(chéng)之境
第三講 道家:無為而治——回歸自然的生命境界
第十課 道家管錐
道教和道家是兩回事
道家的非邏輯的玄學(xué)感悟
對(duì)本體最高明的講法
老子與莊子的不同
第十一課 老子:道家的眾妙之門
老子像條龍
無中生有:老子的宇宙觀
老子的無為是為了無不為
老子從天道悟人道
《道德經(jīng)》主旨:陰柔地進(jìn)取
老子哲學(xué)觀:超越美丑善惡的和諧
柔弱勝剛強(qiáng)與大器晚成
第十二課 莊子:無所待的逍遙神游
天機(jī)不可泄露
徹底無為和絕對(duì)的心靈自由
中國(guó)的文藝之神
洗盡鉛華的本真之美
超脫于生死的逍遙
心靈的情態(tài)自由
無差別之境界:環(huán)中
萬物齊一,相互依存
絕圣棄智,順應(yīng)自然
自然的存在不待矯飾
無用是最大的用
莊子思想是東方烏托邦
莊子斥儒
莊子推崇藝術(shù)的自然美
莊子的方法論
第四講 佛家:解脫自在——對(duì)治根本煩惱的大智慧
第十三課 佛教源流
釋迦牟尼的身世
佛教在中國(guó)的傳播
佛教的主要教派
佛教和中國(guó)文化的聯(lián)系
第十四課 佛教的空性智慧
佛教世界觀:諸法空相
佛教是關(guān)乎心靈的東西
心無掛礙,才能放下
懺悔對(duì)治貪嗔癡
第十五課 《心經(jīng)》:色空不二觀自在
心經(jīng)是佛教經(jīng)典的核心概括
看破,放下,自在,是佛陀一生三境界
觀自在菩薩
無的大智慧
第十六課 《壇經(jīng)》:明心見性,頓悟成佛
慧能的傳奇故事
善知識(shí)的般若智
壇經(jīng)的特色:深入淺出
心無分別自見佛
天堂地獄一念間
心外無佛
南頓北漸都是禪
執(zhí)象和不執(zhí)象
第十七課 《妙法蓮花經(jīng)》:成佛之路的微妙法門
法華經(jīng)是一部玄妙的佛經(jīng)
佛法名相
此經(jīng)的方便法門
隨其本心而方便說
法華經(jīng)為第一無上法
第五講 藝術(shù):書畫——在多彩的領(lǐng)域感悟國(guó)學(xué)
第十九課 書法:一字一生命
書法的歷史
書法欣賞之道
書法理論
第二十課 繪畫:自然形成的審美
中國(guó)畫之美
西方繪畫賞析
中西繪畫評(píng)論
中西繪畫比較
結(jié)語
附錄:《國(guó)學(xué)開講》背后事——答主持人王利芬提問
國(guó)學(xué)的本質(zhì)是至善之學(xué)
如果一個(gè)人不注意自己的修為,會(huì)成為一個(gè)惡人;如果注意自己的修為,會(huì)成為一個(gè)善良的人。這個(gè)在孔孟的學(xué)說里,尤其到了王陽明的學(xué)說里,有非常透徹、非常動(dòng)人心弦的解釋。至善之境也就是天人合一之境,為什么這樣講?因?yàn)樵谥袊?guó)的哲學(xué)里談至善,沒有超過明代王陽明的。王陽明講,至善就是一個(gè)宇宙的本體,這就是我們每個(gè)人要永遠(yuǎn)守護(hù)的、存在于內(nèi)心的一個(gè)最純良的東西,而這個(gè)東西是每個(gè)人與生俱來的。
國(guó)學(xué)的精髓是解決人的心靈問題
在有些人看來,國(guó)學(xué)就像萬金油,什么問題都能解決,尤其是有些人把國(guó)學(xué)研究成了辦公室的政治等,這貌似是國(guó)學(xué)的一種與時(shí)俱進(jìn),其實(shí)只是過度的發(fā)揮。
國(guó)學(xué)里也的確有兵書,也有陰陽家。老子哲學(xué)本身也包含了一種辯證的思維,譬如講:
將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之。
他看到事物發(fā)展到極端的時(shí)候,會(huì)朝著相反的方向走,你想叫它向相反的方向走,讓它到一個(gè)頂點(diǎn),這在兵學(xué)上會(huì)有用處。有的人認(rèn)為,學(xué)了國(guó)學(xué)就什么都會(huì)了。中國(guó)古代也有這樣的人,譬如俞樾,他認(rèn)為西方的力學(xué)、重力學(xué),都是從墨子書上學(xué)來的。其實(shí)估計(jì)當(dāng)時(shí)西方人來不了,學(xué)不了這個(gè)。不是講有了國(guó)學(xué),就萬物皆備于我了,我想,國(guó)學(xué)最重要的問題是什么?是解決人的心靈問題,它不會(huì)幫助你解決一個(gè)具體的技術(shù)問題。所以,把它搞成辦公室的權(quán)術(shù)政治,實(shí)際上是把它變成了伎倆化。就看你用得妥不妥,如果用得妥,未嘗不是一種策略,用得不妥就是陰謀。
有一種觀念想當(dāng)然地認(rèn)為,我們形而上的儒釋道的國(guó)學(xué),主宰形而下的西方的科技,造福了人類。如此一來,我們似乎有一種民族自豪感,覺得東方文化優(yōu)于西方文化。我想無論怎么講,國(guó)學(xué)最終的目的是為了使人類的心靈達(dá)到一個(gè)至善之境。這也就是我寫過的一篇文章《一詞圣典:至善》,就是寫王陽明和笛卡爾。中國(guó)十六世紀(jì)出現(xiàn)了王陽明,他是明代偉大的心學(xué)家,他和十七世紀(jì)法國(guó)的一個(gè)大哲學(xué)家笛卡爾用的方法是完全不一樣的。笛卡爾是一個(gè)數(shù)學(xué)家和生理學(xué)家,他一生非常勤懇地做著去偽存真的工作,他最終極的目標(biāo),是為了達(dá)到自己純粹的信念。他認(rèn)為這個(gè)純粹的信念是與生俱來的,僅僅是人們沒有發(fā)現(xiàn)它。王陽明在他的心學(xué)體系里,也同樣有類似的形而上的論述,他講我們的至善是與生俱來的東西,正如孟子所講的,是不學(xué)而能、不慮而知的,問題就是你沒有發(fā)現(xiàn)它,才會(huì)走上歧途。一旦你發(fā)現(xiàn)它,你會(huì)感到,原來我自己本身也是具有的。所以在王陽明的眼中,他認(rèn)為看到滿街的人都是圣人,那么滿街的人,看到王陽明也是圣人。這說明什么呢?說明王陽明對(duì)內(nèi)在的善充滿自信。而我們學(xué)國(guó)學(xué)的終極目標(biāo),就是要把人們心靈內(nèi)在的善充分地調(diào)動(dòng)出來。所以,不是中國(guó)的東方文化要凌駕于西方的科學(xué)技術(shù)之上,而是東方文化要發(fā)掘東西方,乃至于我們?nèi)祟悆?nèi)心的善。這樣才不至于讓民族自尊心泛濫為狹隘的民族主義。
中國(guó)就是個(gè)詩的國(guó)家,全世界沒有任何一個(gè)民族像中國(guó)人這么愛詩歌,出現(xiàn)這么多的詩人,因此我們想學(xué)國(guó)學(xué)的第一點(diǎn)是,它是詩意的。
第二點(diǎn),它是為己的。為己的意思是什么呢?就是一個(gè)人,他如果自己在學(xué)習(xí)的時(shí)候,首先就心有旁騖,就想到我學(xué)這個(gè)就能得到什么,老這樣想,這是什么?是為人之學(xué)。你在想到別人怎么看你,你想做什么事,這都叫為人,不是為己。我今年七十二歲了,我五十多年來,朝斯夕斯、念茲在茲于中國(guó)的學(xué)問,可是這里有個(gè)條件,我想到為己,而不是想到為人。如果學(xué)國(guó)學(xué)是為了畫畫能讓別人看著更漂亮,就是為人之學(xué)了,我學(xué)國(guó)學(xué)是為己之學(xué),到底這個(gè)為己之學(xué),怎么在我的畫筆上體現(xiàn)?它乃是不期然而然的,不可以年月計(jì)的,也不知道在什么時(shí)候,它就流露出來。這個(gè)我很難講得非常具體。譬如我今天決心把《論語》再看一遍,我第二天畫又有所進(jìn)展,這個(gè)做不到。比如說就是某一幅畫中,其實(shí)體會(huì)的是那種意境和國(guó)學(xué)的關(guān)系。中國(guó)的學(xué)問是啟智性的,它把你的智慧啟發(fā)出來,但不一定告訴你一個(gè)數(shù)學(xué)的公式,或者推演出一個(gè)什么原理。如果你的國(guó)學(xué)非常好的話,你很容易理解一些西方的學(xué)問;如果你的國(guó)學(xué)不行的話,連學(xué)普通的代數(shù),你都學(xué)不好。我記得我小時(shí)候?qū)W代數(shù),最后要求證“A與B孰大”,有同學(xué)寫“A熟大”,“孰”字底下加了四個(gè)點(diǎn),那個(gè)數(shù)學(xué)老師非常有趣,他說:“是不是東西煮熟了就變大了?”
有人講,我們現(xiàn)在提為人民服務(wù),你怎么為己呀?這個(gè)理解完全錯(cuò)誤了。為己之學(xué)是為了提高自己的內(nèi)心,提高自己的學(xué)識(shí),提高自己辨別事物的能力,然后你才能齊家、治國(guó)、平天下。為己之學(xué)的終極目標(biāo)是利他,而這個(gè)利他,是儒家最重要的思想。儒家最反對(duì)的就是自私自利。為什么孟子在書里批判楊朱之學(xué),拔一毛以利天下而不為,他說這個(gè)簡(jiǎn)直是太自私了,這和孔子的為己之學(xué),是完全相矛盾的。
第三點(diǎn),它還是一個(gè)至善之學(xué)。這個(gè)至善,《大學(xué)》里講:“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善!边_(dá)到一個(gè)終極的目標(biāo),是至善。這個(gè)“明德”是什么?是宇宙本體。對(duì)一切的德性,它是非常之了然的,對(duì)宇宙的本體是無所不知的!懊髅鞯隆本褪俏覀円靼走@個(gè)大道!霸谟H民”還是“在新民”,這個(gè)在歷史上爭(zhēng)論了幾百年。我認(rèn)為是“在新民”,是要能夠振庸拔俗,要能夠使氣象更新,要能夠除舊布新!霸谟H民”就有點(diǎn)兒自居高位,而對(duì)別人親,這個(gè)不是《大學(xué)》的本意。“在止于至善”,你明明德了,新民,你也在其中,你最后要達(dá)到一個(gè)終極目標(biāo),就是至善。你要知道人類從猿到人,經(jīng)過了一千萬年,人類是不是在心靈上進(jìn)步了?我想這個(gè)東西很難講,因?yàn)槿丝赡苁且粋(gè)非常善的存在,也可能是一個(gè)非常惡的存在。善的存在,你就是能夠保持住至善之學(xué),可是他兇惡起來,比獸還惡。泰戈?duì)栔v,人如獸時(shí),比獸還惡。
譬如審美,我們每個(gè)人都有審美能力,這是上天所賦予的。這個(gè)審美的能力怎么來的?一定是符合宇宙的大規(guī)律的。一切不符合宇宙大規(guī)律的,它不會(huì)進(jìn)入人類的意識(shí)。不學(xué)而能,不慮而知的,一個(gè)良知、良能的這樣一個(gè)領(lǐng)域,而這個(gè)良知、良能的領(lǐng)域,一定是來自宇宙本體,至善存于你們內(nèi)心。
中國(guó)的學(xué)問還是一個(gè)中和之學(xué)。什么叫中和?“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”中國(guó)人從道光年間到今天一百七十年,受盡世界列強(qiáng)的欺凌,我們可以說是痛定思痛。本來中國(guó)這個(gè)民族沒有侵略別人的意圖,她是個(gè)詩意的國(guó)度,是個(gè)追求至善的國(guó)度,沒有任何去掠奪的想法,卻受盡了欺凌?墒墙裉斓闹袊(guó)人,并沒有以怨報(bào)怨。但如果今天有什么超級(jí)大國(guó),或者借著超級(jí)大國(guó)的淫威,而對(duì)中國(guó)搞些骯臟齷齪的行為,當(dāng)然是為我們所不能容忍的,我們也會(huì)發(fā)脾氣,發(fā)而必中節(jié),發(fā)了以后,有理有節(jié),恰到好處。
認(rèn)為國(guó)學(xué)阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化是一個(gè)誤會(huì)
很多人提出了這么一個(gè)觀點(diǎn),魯迅、瞿秋白這樣一些人反國(guó)學(xué)。大家回顧中國(guó)歷史發(fā)展和文明發(fā)展,有很多人說儒學(xué)阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。我想,造成這樣的誤會(huì),可能有這么幾個(gè)原因:
近代以來,國(guó)學(xué)的發(fā)展并不是很順利,贊成國(guó)學(xué)、保護(hù)國(guó)學(xué)的,又是像王國(guó)維、沈曾植那些留著辮子的人。王國(guó)維為什么要翻譯尼采的哲學(xué),翻譯康德的哲學(xué)?因?yàn)樗M鞣降睦硇运季S能夠和中國(guó)的傳統(tǒng)道德有一個(gè)無間隙的融合,作為迎接新時(shí)代來臨的一個(gè)思維。他當(dāng)時(shí)僅僅是個(gè)廢帝溥儀的南書房行走。當(dāng)然,要是國(guó)力非常強(qiáng)盛的時(shí)候,南書房行走是不得了的地位,可是當(dāng)時(shí)他和廢帝都是人為刀俎、我為魚肉,他的任何希望都根本達(dá)不到?墒墙裉煳覀兛赐鯂(guó)維,他當(dāng)時(shí)希望中國(guó)要有獨(dú)立之意志和自由之精神,我想王國(guó)維這樣的人,絕對(duì)不是不愛這個(gè)民族和這個(gè)民族的文化,他還希望通過自己的智慧,能夠吸納從康德到尼采等西方思想復(fù)興國(guó)學(xué)。讀王國(guó)維的《人間詞話》,你就可以看到,他的思想非常新鮮活潑,一點(diǎn)兒陳腐氣都沒有。
而在我們心目中,反對(duì)國(guó)學(xué)的又大體上是革命的先行者。魯迅曾經(jīng)講過,“方塊字不滅,中國(guó)必亡”。最激烈的就是瞿秋白,瞿秋白講,方塊字是世界上最骯臟、最齷齪、最混蛋的臭茅坑。當(dāng)時(shí)反對(duì)國(guó)學(xué)的還有陳獨(dú)秀。錢玄同給陳獨(dú)秀寫信,講中國(guó)字要改革成為拉丁拼音,陳獨(dú)秀回信說,“我完全同意你的看法”。我們先期從文字的拼音上就用拉丁文,這給我一個(gè)很危險(xiǎn)的感覺,進(jìn)一步文字怎么發(fā)展,那就很難說了,很容易為淵驅(qū)魚,使中國(guó)也走上一個(gè)拉丁化文字的國(guó)家。這些革命者,當(dāng)初為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的思想?我想主要是因?yàn)樗麄兎浅R笄械叵M袊?guó)能夠強(qiáng)盛。魯迅先生后來感動(dòng)全中國(guó)的,正是用方塊字寫出來的《阿Q正傳》《孔乙己》《祥林嫂》和《藥》。
那么,我們對(duì)此怎么看待呢?我們不能夠以他們年少氣盛時(shí)候的話來代表他們對(duì)這個(gè)問題的全部認(rèn)識(shí),今天我們更不能講,瞿秋白、魯迅是反對(duì)國(guó)學(xué)的,這個(gè)已經(jīng)過去了。因?yàn)榈搅唆斞赶壬鷮憽吨袊?guó)小說史略》的時(shí)候,他對(duì)中國(guó)文化是非常保護(hù)的。而且你們要知道,瞿秋白、魯迅等人國(guó)學(xué)功底都非常深厚,他們反對(duì)國(guó)學(xué)或者反對(duì)方塊字,有當(dāng)時(shí)革命的熱情推動(dòng)。我們也難免在特定的時(shí)候,講出一些非常偏激的話。一個(gè)人哪能一生下來,認(rèn)識(shí)都是那么清楚,或者不通過歷史、不通過時(shí)間,不通過自己今天的學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)呢?
自古以來,中國(guó)不重視邏輯學(xué),因此在中國(guó)就沒有本質(zhì)意義上的數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是科學(xué)之母,科學(xué)當(dāng)然得不到很好的發(fā)展。自從近代嚴(yán)幾道,就是老年就看《莊子》的嚴(yán)復(fù),第一次把西方的“名學(xué)”,翻譯到中國(guó)來,中國(guó)才知道,西方有這樣嚴(yán)密的邏輯思維、這樣嚴(yán)密的理性思維,才使它的工業(yè)能夠昌明。這個(gè)不會(huì)影響我們對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí),因?yàn)閲?guó)學(xué)里的很多東西,正是西方?jīng)]有的。西方的邏輯思維,我們?cè)趶V泛吸納;東方的感悟思維,西方也在廣為吸納。東西方這樣的交融,就會(huì)取長(zhǎng)而補(bǔ)短,就會(huì)使兩者加起來的合力,更接近事物的本體,這是何等的好。
如果說“儒家阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化”,我覺得這個(gè)命題對(duì)我來講有點(diǎn)兒突兀。我可以舉兩個(gè)大科學(xué)家的例子,一個(gè)就是楊振寧,他是諾貝爾獎(jiǎng)得主,是世界上最卓越的物理學(xué)家,他對(duì)中國(guó)的學(xué)問非常尊重,非常熱愛。他并沒有講,中國(guó)的儒學(xué)影響了他對(duì)宇宙地球規(guī)律的認(rèn)識(shí)。我還認(rèn)識(shí)一個(gè)大數(shù)學(xué)家丘成桐,他喜歡寫詩,經(jīng)常和我談詩,我說:“談詩和數(shù)學(xué)有什么關(guān)系?”他說:“有關(guān)系,中國(guó)的古詩有時(shí)候誘發(fā)我很多有趣的思維,我不可以講某一點(diǎn)、某一件事情,可是它使我的思想非;顫!彼f,“我有時(shí)候做數(shù)學(xué)做得困了,就寫詩,立刻精神又煥發(fā)了!标愂∩硐壬彩沁@樣,他非常愛國(guó)學(xué),一有空就看古詩。從這些人身上,我沒有看到國(guó)學(xué)或儒學(xué)對(duì)科學(xué)有什么阻礙。
有很多企業(yè)的管理者可能更關(guān)心的是企業(yè)在帶團(tuán)隊(duì)的過程中,怎樣利用國(guó)學(xué)的一些智慧或者理論,來指導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展。我想,最重要的是無言之教,自己做到比口頭的還重要。過去北宋有個(gè)大儒家張載,他對(duì)學(xué)生從來也不訓(xùn)話,可是他坐在那兒,大家就會(huì)以他的行為作為準(zhǔn)則,這就是無言之教。張載這個(gè)人是很了不起的大儒家,他是無言之教,我想一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)下屬,自己以身作則、無言之教是最重要的。
我們學(xué)國(guó)學(xué)不是鉆到故紙堆里,而是始終想到我們當(dāng)下面臨的生存境遇。在上文中,我講了各家各派、劃分國(guó)學(xué)的幾種獨(dú)特的方式,包括任繼愈先生從地理文化的角度去劃分,還有各種不同的劃分。這些內(nèi)容的核心是國(guó)學(xué)的當(dāng)代意義:抵達(dá)人類心靈的快樂與自由。
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