生活是一個整體，不能撕裂
　　諸位滿懷著許多的期許、希望以及想法，前來聆聽這幾場演說。為了闡釋得更加清楚一些，不妨讓我們對這些談話做一番分析，從而發(fā)現(xiàn)其真正的價值所在�；蛟S這兒有一些人，其心靈并沒有為胡言亂語所負(fù)累。所謂胡言亂語，也就是詞語上乏味的重復(fù)。還有一些人，他們已經(jīng)將自己從信仰和迷信的束縛中解放了出來，熱切地想要去理解我話語里的重要涵義。由于認(rèn)識到了模仿的虛幻本質(zhì)，所以他們可以不再去尋求行為上的種種模式。他們希望去喚醒自身內(nèi)在的創(chuàng)造力，以便能夠在生命的運動中過一種具有深刻意義的人生。他們不會去尋找某種無意義的新的言談或行為模式，不會去追尋觀念的睿智或情緒化的斷言。
　　現(xiàn)在，我將跟那些渴望喚醒生命的真相、渴望擁有正確的思考及生活方式的人們來談一談。這么說，并不表示我的話只是針對少數(shù)人或者某個被挑選出來的知識分子群體。
　　我的話，對那些僅僅是抱著一絲好奇心的人來說可能無甚重要，因為我沒有可以讓其感到興奮的空洞的話語或者魯莽的斷言。那些滿懷好奇的人，那些僅僅是渴望獲得情緒上的刺激的人，是不會在我的演說中得到任何滿足的。
　　有些人之所以會到這兒來，是希望把我所說的同許多思想流派的觀點進(jìn)行一下比較（笑聲）。不，請別這么做，這并非是一席睿智的評論。從收到的信件以及那些同我交談的人們那里，我知道有很多人都認(rèn)為，通過從屬于某個思想流派，他們便可以獲得提升并能夠為世界效力。然而他們所稱謂的思想流派，僅僅是一些流于模仿的胡言亂語，這些胡說只會帶來界分，鼓勵排他以及導(dǎo)致心靈的空虛和自負(fù)。這些建立在幻覺之上的思想體系，實際上毫無用處。盡管它們的追隨者可能會變得博學(xué)廣聞，用其學(xué)識來捍衛(wèi)自己，然而事實上卻并無真正的思想可言。
　　還有許多人，他們尋找著各種救贖人類的方法，結(jié)果卻使自己的心靈變得錯綜復(fù)雜起來。他們試圖通過經(jīng)濟、宗教、科學(xué)給人類的生活帶來秩序與真正的和諧。許多人嘗試通過教義的宣稱而把自己的想象和幻覺施加給他人，他們將其稱之為真理或神，結(jié)果不可遏制地陷入到狂熱之中。
　　所以你們必須要憑借自己的力量去探明你為什么會來這兒，去弄清楚你是基于什么樣的沖動而來聽這場演說的。我希望大家相聚在此，共同去探明我們能否過一種心智健全、理性的、睿智的人生，能否充分地理解生活的真諦。我感覺，這對演說者和聽眾來說，都將是一項極為艱巨的任務(wù)。我們即將踏上的這段旅程，其目的是要去展開深入的探尋和個體的試驗，而不是去進(jìn)行教條化的斷言或是創(chuàng)立新的信仰與理念的模式。想要明白我話語里面所傳達(dá)出的真正涵義，你們就必須要對其加以檢驗和審視。
　　我們大多數(shù)人都會抱持這樣一種觀念，即認(rèn)為，只要找出人類之所以會陷入痛苦、沖突和混亂的某個原因，我們便能夠解決生活的諸多難題了。于是以下的說法變得時髦起來：比如“根治了經(jīng)濟上的罪惡，就能保證人類的幸福與圓滿”，又或者“只要接受了某種宗教或哲學(xué)理念，世人便將獲得安寧與幸�！薄Ｔ趯�單一原因的找尋中，我們鼓勵和培養(yǎng)起了一些專家，他們一直準(zhǔn)備去創(chuàng)立和闡明邏輯體系，而那些思考欠缺周全的人們便會深陷這些體系之中。你們將那些排他性的思想體系或理念，視為救贖世人的方法。我們極易落入到這些陷阱之中，以為這種單一原因看似邏輯上的簡單性，將有助于我們消除掉痛苦和混亂。
　　倘若一個人將自己交付給這些專家，交付給某個單一的原因，那么除了遭遇更大的混亂、困惑和痛苦之外，他將一無所獲。他淪為了專家手中的一個工具，抑或心甘情愿被那些能夠輕而易舉地闡明單一原因邏輯上的簡單性的人所奴役。
　　毋庸置疑，假如你們深入地審視一下人類的痛苦與混亂，將會發(fā)現(xiàn)存在著諸多的原因，有一些復(fù)雜，有一些簡單，我們必須要徹底地認(rèn)識這一點，爾后才能夠從沖突和痛苦中解脫出來。如果我們想要了解這許多的原因及其所具有的干擾性，就得將生活當(dāng)做一個整體來對待，而不是把它撕裂開來，拆分為精神的和情感的、經(jīng)濟的和宗教的、內(nèi)部的和外部的。正因如此，我們才不可以把自己交付給那些專家們，因為他們經(jīng)過訓(xùn)練已經(jīng)形成了觀念上的排他和獨斷，只曉得專注于他們那些狹隘的界分。牢記這一點至關(guān)重要，但我們無意中還是將自己交付給了其他人來引導(dǎo)，讓別人來告訴我們該做什么，以為某位宗教或經(jīng)濟方面的專家，因其擁有專業(yè)知識和成就，便能夠?qū)ξ覀兊膫�體生活予以指導(dǎo)。大多數(shù)專家都是如此受訓(xùn)的，以至于他們無法全面地理解生活。我們讓自己的生活和行為去遵從各類專家們的指示，因此只會制造出更大的混亂和悲傷。所以說，既然我們已經(jīng)意識到不可以聽命于那些專家、教師、哲學(xué)家，不可以受制于那些聲稱已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了神并且看似過著簡單生活的人，那么我們就應(yīng)當(dāng)對這些人格外地加以提防。我們應(yīng)該尋求簡單，然而在這種找尋的過程中，也要對許多的幻象與錯覺保持警覺。
　　既然認(rèn)識到了所有這一切，那么作為個體的我們應(yīng)該怎么辦才好呢？我們必須要深刻地而非隨意或膚淺地認(rèn)識到，沒有某個人或者某種思想體系可以完全解決那些令我們苦惱不已的問題，可以理清我們那些復(fù)雜而微妙的反應(yīng)。假如我們能夠懂得，除了自己以外，沒有任何人可以消除掉我們內(nèi)在與外在的混亂和困惑，就不會去模仿他人，不會去渴望獲得認(rèn)同，爾后我們便將開始釋放出內(nèi)在所蘊藏的極富創(chuàng)造力的能量。這表明我們正在開始意識到個體的唯一性，每一個人都是獨一無二的，都是截然不同的，都是跟其他人不相似的。不過我這么說，并非表明在渴望那種自我本位主義。
　　我們必須開始實現(xiàn)自覺，這一點大部分人都沒能做到。在將暗藏的事物帶入到開放、帶入到光亮之中的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了各種導(dǎo)致不和諧與痛苦的原因。然而只有這樣，才能有助于帶來一種圓滿而睿智的幸福人生。假如沒有從暗藏的事物中解放出來，那么我們所做的種種努力，就注定會帶我們走向幻象與錯覺。
　　除非我們通過檢驗發(fā)現(xiàn)自身那些隱蔽的、深藏的模仿及其反應(yīng)，并因此從模仿中解放出來，否則將會生活在混亂與爭斗之中，因為這些模仿阻礙了理智和情感的適應(yīng)能力，令其無法去真正適應(yīng)生命的運作。由于缺乏適應(yīng)力，所以我們便會以自我為中心地爭斗不休，便會充滿恐懼以及追求安全感，并且滋生出許多令人感到慰藉的幻覺。
　　盡管我們或許認(rèn)為自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了真理、極樂以及把神這一抽象理念客觀化了，但是只要我們始終對于自身的那些暗涌無知無覺，就不可能認(rèn)識真理�？照勚T如“真理”、“神”、“完美”這些字眼，不會具有任何深刻的意義與重要性。
　　只有當(dāng)我們不去將理智同情感分離開來的時候，才能夠踏上探尋真理的旅途。我們所受的訓(xùn)練，使得我們并沒有把生活當(dāng)做一個整體來對待，而是將其劃分為身體的、頭腦的和精神的。于是我們發(fā)現(xiàn)，很難調(diào)整自己去適應(yīng)這種對于生活的嶄新理念與反應(yīng)。想要訓(xùn)練自己培養(yǎng)起這種看待生活的新方式，而不是退回到那種分裂性思維的舊習(xí)慣中去，需要付出巨大的耐心以及保持持久的警覺。這些錯誤的界分及其特殊的涵義、追求和目標(biāo)，引發(fā)了如此多的危害，并且讓我們的生活變得復(fù)雜化。當(dāng)我們通過試驗開始將自己從這些界分中解放出來的時候，便能釋放出創(chuàng)造性的能量，發(fā)現(xiàn)那無限的生命的活動。
　　心智能否深刻地認(rèn)識到、覺察到這種永無止境的“變成”的狀態(tài)呢？我們將生活劃分為了肉體、理智和精神，而每一種劃分都帶著自身特殊的目標(biāo)與追求。只有當(dāng)我們擺脫了由這些虛幻的、錯誤的概念及界分所制造出來的局限，無限性才會具有深刻的意義。當(dāng)心智從有害的、局限的反應(yīng)中脫離開去，開始以深刻的覺知去展開熱烈的生活，只有在這個時候，才有可能深刻地認(rèn)識到這種永無止息的“變成”的過程。要想理解這種幸福，理智和情感就必須徹底擺脫認(rèn)同與模仿的束縛。只要喚醒了這種富有生機和創(chuàng)造力的智慧，就可以為人帶來慈愛、平靜與深刻的圓滿。