淺說傳統(tǒng)銀飾

中國(guó)的傳統(tǒng)銀飾，特別是手鐲、戒指和耳飾，其最突出的特點(diǎn)就是：式樣最為豐富、價(jià)格最為低廉、藏者最為普及。故而，才能夠在傳統(tǒng)藏品中低調(diào)傳承，在交易市場(chǎng)上獨(dú)善其身。
作為一名傾情鄉(xiāng)土的普通民間收藏者，三十多年來，筆者的關(guān)注視角和尋訪方向不但不可能避開農(nóng)家老銀，而且還以此為基礎(chǔ)，量化了系列、歸集了門類。
自古以來人們就深信，佩戴銀飾可以辟難驅(qū)邪。所以，中國(guó)民間自古就有讓小孩佩戴銀飾的習(xí)俗，這樣既有利于排除“胎毒”又能避解妖邪、舉陽(yáng)得福，現(xiàn)代人認(rèn)為：銀制品在一定范圍內(nèi)能產(chǎn)生磁場(chǎng)，釋放銀離子，激發(fā)能量，對(duì)人體具有保健功效；銀是檢試毒素的最好金屬，人體會(huì)不斷地排放出一些“毒素”，銀飾可以吸收這些“毒素”，這也就是有些人佩戴銀飾后銀飾變黑的原因之一；銀有殺菌功能，用銀碗來盛放馬奶，幾天之后也不會(huì)變質(zhì)，如患皮膚潰瘍病也可用銀離子溶液涂于潰瘍之處，能使大多數(shù)細(xì)菌死亡 。
中華傳統(tǒng)文化豐富充盈、絢麗多彩。銀飾文化亦不遜色，且坦蕩富足、傲然其間。
筆者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)銀飾的鐘愛一直堅(jiān)定不移，對(duì)它們的研究一直鍥而不舍。近些年來，終于有了些知識(shí)積累、有了些業(yè)內(nèi)認(rèn)可、有了些市場(chǎng)份額。
有了積累、有了認(rèn)可、有了份額，也就有了責(zé)任、有了激情。
繼《中國(guó)傳統(tǒng)首飾》（上、下冊(cè)）和《中國(guó)傳統(tǒng)首飾 簪釵冠》之后，筆者將要通過這本《中國(guó)傳統(tǒng)首飾 手鐲戒指耳飾》向社會(huì)展示中國(guó)古典銀飾的博大精深和它們的無限魅力。
手鐲是一種戴在手腕部位的圓環(huán)形裝飾品，曾用名很多，如跳脫、腕釧、鐲、臂釧、約腕、腕闌、手環(huán)、臂環(huán)等。
手鐲在中國(guó)出現(xiàn)得很早， 一些資料記載，5000 多年前，早在新石器時(shí)代，我們的祖先就已經(jīng)喜歡戴這種裝飾物了。同時(shí)，也有人認(rèn)為，現(xiàn)在能見到的手鐲實(shí)物，以北京門頭溝東胡林村古墓出土者年代為早，那是新、舊石器交替時(shí)期的遺物，距今已有一萬年歷史。從現(xiàn)存的器物斷面來看，這個(gè)時(shí)期的手鐲有圓形、方形、梯形、長(zhǎng)方形及半圓形等，外表一般沒有紋飾，但也有些手鐲的表面刻有工整規(guī)矩的線條，部分手鐲則雕琢有花紋圖案。所采用的材質(zhì)也很多，主要包括動(dòng)物骨骼、牙齒、貝殼、牡蠣殼、石、陶、木、藤、銅、金、銀、翡翠、水晶、珊瑚、綠松石等，近代還出現(xiàn)了玻璃、塑料、樹脂，等等。
那么，銀質(zhì)手鐲具體是什么時(shí)候出現(xiàn)在我國(guó)的呢？有資料認(rèn)為，西漢時(shí)期受西域文化的影響，臂環(huán)的佩戴日益盛行起來，而且造型結(jié)構(gòu)豐富多樣，有可調(diào)整的臂鐲，能夠根據(jù)佩戴者的手臂尺寸決定鐲子的大��；還有種臂鐲叫“跳脫”，其端頭用金銀絲編成環(huán)套，盤成像彈簧一樣的圈狀。漢至南北朝時(shí)期，金屬材料的使用已是手鐲制作的一大特點(diǎn)。西漢時(shí)期則以銅鐲為主，東漢至魏晉期間銀鐲的使用便很普遍了。到了兩宋及遼金時(shí)期，一些手鐲就以金銀為主要材料，用模鑄法制作而成了。
手鐲這種飾品開始不叫“手鐲”，而稱“環(huán)”，三國(guó)時(shí)期魏人曹植的《美女篇》中說道：“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)”；晉傅玄的《有女篇》也提到：“珠環(huán)約素腕，翠羽垂鮮光�！贝送�，手鐲又稱“約腕”，元張可久的曲：“尋思幾般，圍腰玉瘦，約腕金寬�！币灿蟹Q手鐲為“腕闌”的，元末明初陶宗儀在《元氏掖庭記》中寫道：“元妃靜懿皇后誕日受賀，六宮嬪妃以次獻(xiàn)慶禮……一人獻(xiàn)柳金簡(jiǎn)翠腕闌�！� 以后“釧”和“環(huán)”兩個(gè)名稱又通用了一個(gè)時(shí)期，唐徐惠（徐賢妃）詩(shī)《賦得北方有佳人》：“腕搖金釧響，步轉(zhuǎn)玉環(huán)鳴�！�
然而，釧與環(huán)雖然都用于手臂，但兩者的造型并不完全相同，釧的造型類似今天的彈簧，富有彈性，可以伸縮調(diào)節(jié)，為此，必須以金屬制作。而環(huán)既可用金屬，也可用玉石等天然材料制作。《新唐書·五行志一》稱：“世俗尚以琉璃為釵釧”，這
里的“釧”字，分明指“環(huán)”，因?yàn)橐早�珀、琉璃等材料制作的飾物不可能富有彈性，更不能調(diào)節(jié)和伸縮�！巴蟓h(huán)”又被稱作“腕釧”。宋元之際稱腕環(huán)為“約腕”，此有宋秦觀的《促拍滿路花》詞為證：“輕紅膩白。步步熏蘭澤。約腕金環(huán)
重，宜裝飾。”
從手鐲的結(jié)構(gòu)上看，一般可分為兩種：一是封閉式圓環(huán)，以玉石材料為多；二是有端口或數(shù)個(gè)鏈片，以金屬材料居多。實(shí)際上，金銀材質(zhì)手鐲中，封閉式圓環(huán)的還要多些，帶鏈軸、搭扣造型等的，玉石類中倒確實(shí)是沒有。另外，還有用繩索將兩半鐲體穿系在一起的手鐲。山東曲阜西夏侯遺址出土有一具女性骨架，右手腕上即戴著一只石鐲，其由兩個(gè)半圓形環(huán)拼接而成，半圓形環(huán)的兩端各透鉆一小孔，用以穿系相合。環(huán)身剖面呈梯形，內(nèi)徑偏小，手部難以通過，故在制作時(shí)將環(huán)身分成兩半，戴上之后，再用繩索穿系固結(jié)。有行家認(rèn)為，這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)非常普遍，僅江蘇省邳縣四戶鎮(zhèn)的大墩子新石器時(shí)代遺址中就出土有三件以半圓形環(huán)相合而成的手鐲，出土?xí)r佩戴位置均在人骨手腕部，因此，是手鐲無疑。
總的來看，手鐲都是能夠自由戴摘的，但也并非完全如此。有一種自小戴上、到死都不摘下的終身手鐲。這種手鐲的內(nèi)徑很小，出土?xí)r器身又完好無損，沒有斷痕，卻戴在成年死者的手腕部。所以被認(rèn)為，這種手鐲是幼年時(shí)戴上的，戴上以
后即永不脫下，直至隨主入葬。
佩戴銀手鐲的意義何在呢？自古就被認(rèn)為是能夠驅(qū)兇辟邪、祈佑平安的吉祥物，直到今天還是如此。因?yàn)殂y手鐲所具有的讓人敬畏的寓意，文人很早就把這種敬意帶入了文學(xué)作品。南朝梁道士陶弘景所著的道教洞玄經(jīng)書《真誥·運(yùn)象篇第一》中，記述了仙女萼綠華贈(zèng)羊權(quán)金玉條脫的事。清蒲松齡在《聊齋志異·白于玉》中寫了書生吳筠偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女燕好，臨別時(shí)，仙女把自己所戴銀腕釧送給吳筠留念。多年后，這只腕釧還保護(hù)了她與吳筠的子孫免受災(zāi)難的故事。
對(duì)于手鐲的來歷也有很多說詞：南宋計(jì)有功所著的《唐詩(shī)紀(jì)事》中有個(gè)故事，唐文宗有一天考問群臣：“古詩(shī)里有‘輕衫襯跳脫’句,你們有誰知道‘跳脫’是什么東西?”大家都答不上來。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也�！睎|漢繁欽在《定情詩(shī)》中說：“何以致契闊，繞腕雙跳脫�！边@就讓手鐲背負(fù)上了海誓山盟的重托，一腕光澤，也是一段塵緣，無論走得多遠(yuǎn)，都可牢牢跳躍在手上，讓內(nèi)心那腔往日意今日癡的盟約與日月一起穿梭。
“鐲”字最早在商周即已出現(xiàn)，不過當(dāng)時(shí)并不指首飾，而是指一種樂器，形狀似鐘，以金屬制成，古代軍隊(duì)在行軍時(shí)用以擊鼓�！吨芏Y·地官·司徒》中說：“鼓人掌教六鼓四金之音聲，……；以金鐲擊鼓，以金鐃止鼓。”“手鐲”之名大約出現(xiàn)于宋元時(shí)期，南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》說：“在日藏小兒手鐲一雙，婦人金耳環(huán)一對(duì)。”這是目前所見文獻(xiàn)中較早出現(xiàn)“手鐲”一名的史料。除手鐲外，也有稱其為“鐲子”或“鐲頭”的。元《碎金·服飾篇》在列舉各種首飾時(shí)，即提及“鐲頭”。清西周生《醒世姻緣傳》第九回道：“計(jì)氏從房里取出一包袱東西來，解開……兩副鐲子合兩頂珍珠頭箍�！鼻謇钊暾洹剁R花緣》第三十三回：“早有宮娥預(yù)備香湯，替他洗浴，……手上戴了戒指，腕上戴了金鐲�！� 宋代以后，“手鐲”這個(gè)名稱開始普遍出現(xiàn)。宋代以后的筆記、小說、詩(shī)詞以及戲曲凡提到這種飾物時(shí)，常常稱之為“鐲”，如“金鐲”“銀鐲”等，或泛稱為“手鐲”。這一階段鐲、釧的區(qū)分不是很嚴(yán)格，稱呼也很隨意。到了明代，手鐲與臂釧的名稱才完全分開，不再混用。當(dāng)時(shí)的《天水冰山錄》登錄明朝大貪官嚴(yán)嵩被籍沒的家產(chǎn)，曾列有首飾專項(xiàng)，其中釧、鐲兩名互分，
各有所指。
關(guān)于手鐲實(shí)用性的說法有好幾種：有的說，古代奴隸是要戴手銬的（大概是外國(guó)），后來奴隸解放了，作為紀(jì)念就演變性地戴上了手鐲，表示不忘過去而奮發(fā)圖強(qiáng)，同時(shí)也裝飾了空蕩的手腕，帶來了美感；也有人認(rèn)為，手鐲最早的出現(xiàn)是圖騰
的演化；有史學(xué)家則認(rèn)為，在男性占據(jù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的條件下，男子將手鐲等飾物贈(zèng)送給女性，隱喻拴住其人其心的目的。另外，在一些古代先民的信仰里，手鐲往往還帶有神秘的宗教色彩。四川成都一座晚唐墓中曾出土過一個(gè)空心銀鐲，里面裝有一張印有佛教經(jīng)咒的薄紙。清代末年，英國(guó)探險(xiǎn)家、考古學(xué)家奧雷爾·斯坦因借考察為名，從敦煌莫高窟藏經(jīng)洞盜走的文物中就有一張與此相類似的宋代經(jīng)咒印本，上面印有：“若有人持此神咒者，所在得勝。若有能書寫帶在頭者、若在臂者，是人能成一切善事，最勝清凈。為諸天龍王之擁護(hù)，又為諸佛菩薩之所憶念�！被蛟S，手鐲本身所具有的讓人敬畏的含義，自古就被賦予了能驅(qū)兇辟邪、祈佑平安的意義，在一些地方，直到今天還是如此。　
手鐲在古時(shí)并非為婦女專用，男子也可以戴之。戴手鐲的方法也沒有什么特殊規(guī)定，既可戴在左手，也可戴在右手，或者兩手都戴。秦漢以后，男子戴此者漸少，一般多為女性，進(jìn)而演變?yōu)閶D女的專用飾品。手鐲的佩戴沒有身份地位之分，除了貴婦、宮女之外，普通婦女也有戴這種飾物的習(xí)俗。河南省偃師市酒流溝宋墓出土的畫像磚上就繪有這種情況。畫中人物身份低卑，似乎是酒店飯館的下等廚娘。其中有幾位婦女捋起衣袖，正在燙酒斫膾，作烹調(diào)雜事。她們的腕部也戴有這種飾物。從四川省忠縣涂井蜀漢崖墓出土的陶俑中，即可看到戴著腕環(huán)的婦女形象。佩戴者中不僅有貴婦、樂伎及舞姬，還有一些托盤執(zhí)箕的奴婢，說明這種飾物在當(dāng)時(shí)是不分尊卑均可使用的。當(dāng)然，由于成本不同，宮廷官宦人家的婦女能夠置辦金質(zhì)等價(jià)格昂貴的手鐲，平民百姓人家的則只能選擇價(jià)格低廉的。
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化載體，手鐲的發(fā)展同樣與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、思想狀況相聯(lián)系，有專著認(rèn)為，綜觀各地出土實(shí)物，歷代手鐲的演變，可分為如下幾個(gè)階段。
新石器時(shí)期：這個(gè)時(shí)期的手鐲大多取自天然材料，如骨、石、獸牙、木、藤、玉石、陶土。形狀包括：圓筒狀，壁腔較薄，器形高低不等，器口平整，良渚文化遺址出土的玉鐲即是這種形狀；扁圓環(huán)，狀如瑗，即大孔的璧，璧與環(huán)形制相類，都是圓環(huán)形器物，只是孔徑與周圍邊緣比例有所不同。（璧、瑗在古代通常被用作禮器）；組合狀，由兩個(gè)半圓形環(huán)合并而成，半圓形環(huán)的兩端各鉆一孔，以繩帶系結(jié)；花式圓環(huán)狀，環(huán)身厚實(shí)，內(nèi)壁光滑，外壁作出各種凹凸花樣，有六角、八角、多角、齒輪形及螺旋形等，以陶制品為主，也有少數(shù)為玉、石器。這一時(shí)期的手鐲已有了裝飾性，有的手鐲上還刻有簡(jiǎn)單花紋,而且很多經(jīng)過了初步拋光令表面光滑。到了商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的手鐲，所用的材料則多是玉器了。造型和色彩已經(jīng)是格外豐富，金屬的手鐲飾品也是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。
商周時(shí)期：這個(gè)時(shí)期的手鐲仍以玉、石為主，手鐲的造型基本上保留著前期風(fēng)格，扁型圓環(huán)較多，其特點(diǎn)是環(huán)身扁薄，中孔四周突起，形成一圈凸緣；也有正反兩面均作凸緣的，以便佩戴時(shí)更加舒適。金屬手鐲在這個(gè)階段也已出現(xiàn)，通常以0.3厘米粗的金條彎制成環(huán)狀，兩端錘扁，其狀宛如扇面，內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟寧城西周墓出土的金鐲亦屬這種類型。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：這個(gè)時(shí)期的手鐲質(zhì)料仍可分成金屬類及玉石類兩種。金屬手鐲以少數(shù)民族佩戴為多，所用材料以銅為主。四川省甘孜藏族自治州出土的四件銅鐲則以銅條彎曲而成，兩端的接頭分開，可調(diào)節(jié)松緊。這個(gè)時(shí)期的玉鐲造型與新石器時(shí)期的一種形體相似，不同的是在鐲面上增加了紋飾，紋樣主要有谷紋、雷紋、蟠虺紋等。四川省普格縣小興場(chǎng)墓群發(fā)現(xiàn)有各式銅鐲五十件，內(nèi)飾以精美的山字紋、云紋、圓圈紋和鋸齒紋等。
漢至南北朝時(shí)期：金屬材料的大量使用是這個(gè)時(shí)期手鐲制作的一大特點(diǎn)�？偟膩砜�，西漢時(shí)期以銅鐲為主，東漢至魏晉期間，銀鐲的使用則比較普遍。一種以銅為原料，用模鑄法制作，外形呈圓管狀，為加強(qiáng)裝飾效果，有時(shí)在鐲面上還鏨刻紋飾，或鑲嵌寶石；還有一種以較粗的金絲、銀絲或銅絲彎制成環(huán)狀，接頭部分互相連接，呈封閉式，器身大多不用紋飾，形制簡(jiǎn)潔，制作方便，多出現(xiàn)在東漢以后。也有少數(shù)手鐲的鐲身被錘壓成花瓣?duì)罨蜾S鋸成齒輪狀。西漢以后，由于受西域文化與風(fēng)俗的影響，佩戴臂環(huán)之風(fēng)盛行，臂環(huán)的樣式很多，有自由伸縮型的，這種臂環(huán)可以根據(jù)手臂的粗細(xì)調(diào)節(jié)環(huán)的大小。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》中寫道：“金陵人登六朝陵寢，得玉臂之，功侔鬼神�！边�有一種叫做“跳脫”的臂環(huán)，如彈簧狀，盤攏成圈，少則三圈，多則十幾圈，兩端用金銀絲編成環(huán)套，用于調(diào)節(jié)松緊。這種“跳脫”式臂環(huán)，可戴于手臂部，也可戴于手腕部。
隋唐五代時(shí)期：這個(gè)時(shí)期的手鐲制作愈益精巧，造型設(shè)計(jì)也更加別致，構(gòu)造更加復(fù)雜，其顯著特點(diǎn)是在鐲身裝有鉸具或活軸，以便開合。陜西省西安市何家村唐代窖藏手鐲全器以白玉鑲金為之，玉作環(huán)身，斷面呈扁圓形，分制成三節(jié)，每節(jié)長(zhǎng)短相等，兩端都用金花鉸具相連，鉸具被壓制成虎頭型，虎頭與虎頭相對(duì)，虎齒之間即為鉸具的軸心。整件器物造型別致，制作精美，估計(jì)是宮廷用物。陜西歷史博物館收藏的另一對(duì)手鐲形制也與此相同，只是鉸具不作虎頭，而用花朵，花芯部分則鑲嵌寶石。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》一書中介紹說：“予曾見一玉臂釵，兩頭施轉(zhuǎn)關(guān)，可以屈伸，合之令圓，僅于無縫，為九龍繞之，功侔鬼神。”
這一時(shí)期，女性采用鐲子裝飾手臂日益盛行，稱為臂釧。鐲子的佩戴已經(jīng)不僅是宮廷貴族的愛好了，普通的平民百姓也是相當(dāng)喜愛。在唐宋兩朝，手鐲在材料和制作水平方面有了很大程度的進(jìn)步，除了金屬手鐲和玉鐲，還有金鑲玉的手鐲，而
且手鐲有圓環(huán)形和串珠形以及絞絲形、辮子形和竹子形。
兩宋及遼金時(shí)期：這個(gè)時(shí)期的手鐲大致有三種類型。以金銀為主要材料，用模鑄法制作而成的，鐲面上鏨刻各式圖紋，有的還將兩端加工成龍首或獸頭形；以銀片沖壓后彎制而成的，上飾槽紋或花紋，兩宋時(shí)期的手鐲多為這種樣式；以金、銀條錘扁后彎曲成環(huán)形的，其或作一圈，或作兩圈，兩端以較細(xì)的金銀絲編成套環(huán)連綴，以便調(diào)節(jié)口徑。
元明清時(shí)期：這個(gè)時(shí)期的手鐲形制向精致輕巧發(fā)展，尤其到了清代，更是追求細(xì)巧繁瑣效果。有為缺口圓環(huán)形、環(huán)身多為聯(lián)珠狀的，通用于元明清各代，在遼代手鐲基礎(chǔ)上改進(jìn)而成；有以金銀條彎制成環(huán)狀的，環(huán)身斷開，兩端作龍首形，北京市海淀區(qū)八里莊明代武清侯李偉夫婦合葬墓出土的金鐲，就做成這種形狀，全器以0.6厘米粗、20厘米長(zhǎng)的粗金條打制而成，兩端雕鏨成龍首之形，龍首相對(duì)，環(huán)身部分則素而無紋。另外，還有在兩個(gè)龍首之間，雕鏨出一顆圓球，形成雙龍戲珠的。明清時(shí)期手鐲的特點(diǎn)是用料考究、制作精巧、花樣繁雜，有記載的手鐲有：金貫珠鐲、金螭頭鐲、金鑲珠寶掐絲大手鐲，金鑲玉嵌珠寶手鐲、金掐絲鐲、金壘絲嵌珠鐲、金八方鐲
等。不僅質(zhì)料不同，造型也各不相同，有的壘金絲為龍鳳形，其金絲細(xì)如蝦須；有的在器物中嵌以細(xì)小珠粒，隨著手臂的擺動(dòng)發(fā)出聲響。還有一種以金銀條彎制成環(huán)狀，兩端作龍首形，兩個(gè)龍頭之間，再鑲嵌一顆圓球，形成“雙龍戲珠”狀。
民國(guó)初期：這個(gè)時(shí)期的手鐲款式受外來影響較大，無論在造型設(shè)計(jì)、材料選擇、制作方式等方面，都與以往有所不同。主要有以金銀制成數(shù)塊方形、長(zhǎng)方形、圓形、橢圓形或八角形飾牌，飾牌上鑲嵌以各色寶石，其中有的兩端以金銀絲編織成鏈條，使用時(shí)以鏈扣搭連。還有由數(shù)塊金屬片鑲寶石連綴而成，每塊飾片之間用鉸鏈連接，打開時(shí)呈長(zhǎng)條形，兩端用金屬搭扣相連扣結(jié)。這兩種手鐲，目前民間還有不少藏品。此外，還有翡翠鐲、白玉鑲嵌鐲、金剛鉆鐲、時(shí)辰表鐲、風(fēng)藤鐲、包金鐲、羊脂鐲、金鑲藤鐲等。民國(guó)時(shí)期的婦女十分喜歡佩戴手鐲，手鐲的樣式因此而千變?nèi)f化。
與腕釧相類似的飾物還有臂釧。本書登載了筆者的兩只臂釧，金銀材質(zhì)的各一只。臂釧是套在手臂上的一種環(huán)形裝飾品，亦稱“臂環(huán)”。早期臂釧實(shí)物多出現(xiàn)于北方地區(qū)，河北省懷來縣北辛堡戰(zhàn)國(guó)墓中即出土有這種裝飾品。臂釧和腕釧形式相類似，只是所戴部位不同，腕釧戴手腕，臂釧則戴于手臂。
唐代詩(shī)人白居易有一首《鹽商婦》詩(shī)：“商婦，多金帛，不事田農(nóng)與蠶績(jī)。南北東西不失家，風(fēng)水為鄉(xiāng)船作宅。本是揚(yáng)州小家女，嫁得西江大商客。綠鬟富去金釵多，皓腕肥來銀釧窄。前呼蒼頭后叱婢，問爾因何得如此？……”此詩(shī)通過一副臂飾生動(dòng)確切地描寫了一個(gè)家境貧寒的普通女子，嫁給了一個(gè)富裕鹽商之后，逐漸心寬體胖，最后成了“前呼蒼頭后叱婢”的貴婦。詩(shī)文僅用了寥寥數(shù)字，就將表達(dá)意境深刻地概括了出來，“皓腕肥來銀釧窄”，意思是，這個(gè)女子由于不從事農(nóng)桑勞作，變得又白又胖，最后連原來的銀釧都快戴不下了。這首詩(shī)還反映出當(dāng)時(shí)婦女的一種裝飾習(xí)俗，名叫“銀釧”的飾物。
臂釧也稱之為跳脫，在古代的詩(shī)文中，常常有將兩者混稱的現(xiàn)象。因纏繞于臂，古代又將臂釧稱之為“纏臂金”，如北宋蘇東坡《寒具》詩(shī)：“夜來春睡濃于酒，壓褊佳人纏臂金�！�
總之，古代婦女的首飾中有“釧”之物，雖然形制相近，但作用稍有不同，一種戴于手臂，一種戴于手腕。從大量跡象來看，婦女所戴之釧，是從手鐲演變而來。手鐲在古代是一種常用的飾物，不分男女，都可佩戴。有些民族的男女，還在兩只手臂上同時(shí)佩戴上數(shù)個(gè)手鐲，從手腕開始，一直戴到手臂。也許是受這種裝飾風(fēng)氣的影響，一種新型的裝飾物應(yīng)運(yùn)而生，那就是將幾個(gè)手鐲合并制作在一起，形成一種飾物，稱為“釧”。不過把這種飾物稱為釧，也可能是漢代以后的事情。目前所見古文獻(xiàn)中，“釧”字的出現(xiàn)以東漢為早。從漢代開始，戴釧者主要為女性，男性用此者很少。
臂釧的具體形制于兩千多年間變化不大，通常將金銀條錘扁，盤繞成螺旋圈狀。所盤圈數(shù)多少不等，少則三圈，多則五圈八圈，也有十幾圈的。兩端另用金銀絲編制成環(huán)套，以便調(diào)節(jié)松緊。金銀條的表面，除扁平形以外，也有呈弧形的�？季康倪�在金銀條上鑲嵌上各色珠寶。金銀條本身，也有花、素之分：鏤刻有花紋的，稱“花釧”，素而無紋的，稱“素釧”�！短焖�冰山錄》在登記嚴(yán)嵩家產(chǎn)時(shí)，就有“金花釧”、“金素釧”這樣的叫法。
對(duì)于手鐲的佩戴也有個(gè)約定俗成的規(guī)矩，戴一只手鐲時(shí)，應(yīng)戴在左手上；戴兩只時(shí)，可每只手戴一只，也可以都戴在左手上；戴三只時(shí)，應(yīng)該都戴在左手上，不可一手戴一只，另一手戴兩只。同時(shí)，手鐲要與戒指、服裝樣式協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
作為中國(guó)文物界的一名小小民間收藏者，以三十多年風(fēng)雨歷程觸覽千百年傳統(tǒng)文化，筆者身不由己地生就一種難以釋懷的情感和責(zé)任。獨(dú)享歷史壯景，于心不安。于是，根據(jù)自己的藏品，針對(duì)文物書籍市場(chǎng)的稀缺情況，決心回報(bào)社會(huì)、獻(xiàn)愛祖國(guó)。幾年前，筆者嘗試著編寫了第一本文物鑒賞類書冊(cè)，不想很受讀者歡迎和業(yè)界肯定，得到更多的希望反饋和鼓勵(lì)后，又陸續(xù)出版了幾本。由于“文革”（文化大革命），筆者接受的課堂教育十分有限，但揚(yáng)長(zhǎng)避短，利用自己的藏品和文物鑒賞類書籍格式出書，且有一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支撐，還是沒有問題的�？煽偸恰皥D說”式地編書，因?yàn)闆]有作者的感悟，也就是以僵化、冷酷的面孔示人，亦不能雅俗共賞地滿足更多初入藏
界朋友的需求，不能迎合方興未艾的收藏?zé)�，筆者甚感不安。
這樣，于此前首先出版了帶有工藝注解的《中國(guó)傳統(tǒng)首飾》一書，雖說圖文不少，本冊(cè)也厚重，然而，依舊歉疚，總覺得還有很多東西沒有編寫進(jìn)去，尤其是情感的交流甚是稀少，感悟、感想還不夠，對(duì)工藝的贊美也不到位。于是，筆者又續(xù)
寫了圖、文、說、談為一體的續(xù)篇——《中國(guó)傳統(tǒng)首飾 簪釵冠》。這本書籍的寫法，對(duì)筆者來說是第一次，在著書中也不多見，可使不同讀者按需索讀。需要說明的是，書中的議論性觀點(diǎn)中，有些是參考融解他人的，或帶些個(gè)性認(rèn)識(shí)，因而無法
一一核證。所以，不敢保證所述都精準(zhǔn)，都能得到認(rèn)可。但是，書中圖片都是原汁原味的真品實(shí)物，有的盡管做了些修復(fù)，然而這在古玩行、在博物館中本是司空見慣的必要手段，同樣是一種學(xué)問。其中，也有一些因材料、工藝等原因，一時(shí)難以完全修復(fù)者，只好原物原用，是什么樣子就什么樣子了，這主要是點(diǎn)翠飾品。文物論道和民間收藏，本身就異常活躍，是眾說紛紜的一方熱土，而這一領(lǐng)域的生機(jī)和動(dòng)力也恰恰在此。這本《中國(guó)傳統(tǒng)首飾 手鐲戒指耳飾》，也是如上思路，通過展示我國(guó)傳統(tǒng)銀飾家族中另外的一些飾品，進(jìn)一步豐富華夏文化寶庫(kù)。
筆者寫書是因?yàn)榕c這些飾品有了情感，而不是貪圖名利，因?yàn)檫@遠(yuǎn)比利用同等時(shí)間和精力，成功交易藏品的收益要少得多。然而，只有金錢沒有貢獻(xiàn)，讓人心存愧疚乃至罪意。與千百萬中國(guó)的民間職業(yè)文物收藏家相比，這些飾品雖然不全是價(jià)格、價(jià)值最上乘的精美寶器，也無意與宮廷、皇家的銀飾相提并論，但是，它卻是中華民族不可或缺的大眾民間文化，它涉及面極廣、人群極多。沒有民間的靈氣，就等于沒有真實(shí)的生活，我們就是應(yīng)該歌頌?zāi)切┳顑?yōu)秀的民間藝術(shù)和民間手藝人。民間藝術(shù)是社會(huì)的，其中的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值是不可估量的。
對(duì)于書中的夾敘夾議，筆者無意讓大家全部認(rèn)同，仁者見仁、智者見智才是學(xué)問。收藏圈里，人才濟(jì)濟(jì)、藏龍臥虎，只有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，用滿腔熱忱考察民間藝術(shù)，用滿腔情懷頌揚(yáng)銀飾文化，才會(huì)真正的有所作為。
深知，本書的編寫并不十分完美，會(huì)有這樣或那樣的不足，甚至是錯(cuò)誤。所以，十分歡迎大家的批評(píng)指正，探討交流，在新的層面上共同享受老銀飾收藏的快樂。