文化主義與意識形態(tài)幻象：馬修·阿諾德詩評和文化批評
定 價(jià)：20 元
- 作者：張寧
- 出版時(shí)間：2014/1/1
- ISBN：9787307124943
- 出 版 社：武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類：I561.072
- 頁碼：221
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
在英國維多利亞時(shí)代對現(xiàn)代性工程進(jìn)行反思的文人知識分子群體中，馬修·阿諾德無疑是—個(gè)獨(dú)特的人物。
在詩歌創(chuàng)作中，他追求西方哲學(xué)傳統(tǒng)的理性自制的精神。以純正而有度的隋感、清晰明澈的命意、細(xì)致而有深度的語言等古典趣味抗衡時(shí)代浪漫的詩風(fēng)。他倡導(dǎo)廣義的詩歌批評，倡導(dǎo)詩歌承擔(dān)起培養(yǎng)公眾智慧、純潔民族精神、提高社會格調(diào)的文化使命。他的社會政治批評和他的文學(xué)批評觀念—脈相承。在作為社會整合力量的精神樞紐的宗教日漸式微的背景下，阿諾德一方面希望詩歌擔(dān)當(dāng)起宗教的重任，教化毫無品味的中產(chǎn)階級“菲利士人”，另一方面，他又為時(shí)代宗教危機(jī)尋求出路。他認(rèn)為，宗教真義只有從修辭、隱喻的角度才能真正得到領(lǐng)悟。宗教理應(yīng)和現(xiàn)代科學(xué)一道成為人們的精神家園。阿諾德不反對資本主義，但他要人們警惕市場的邏輯彌漫至—切的社會機(jī)制。他就現(xiàn)代精神和現(xiàn)代生活提出了自己的理解。他提出了現(xiàn)代生活應(yīng)具備的三個(gè)領(lǐng)域：對工業(yè)、貿(mào)易和財(cái)富的追求，對理性、思維的熱愛和對美的事物的熱愛。他看到了社會民主化，政治權(quán)利從老派貴族向社會中下層轉(zhuǎn)移的趨勢，看到了工商資產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級成為事實(shí)上的主導(dǎo)階級。正是在這個(gè)階級身上，阿諾德集中了批判的火力。他希望有—個(gè)“大寫的”國家，來克服無政府狀態(tài)。讓英格蘭民族共同體的集體性格充分實(shí)現(xiàn)。讓她的“最佳自我”得以表達(dá)，讓她實(shí)現(xiàn)“智性救贖”。走向現(xiàn)代化之路。
阿諾德無疑是英國思想史上—位里程碑式的人物�！段幕髁x與意識形態(tài)幻象：馬修·阿諾德詩評和文化批評》在解讀其詩歌、演講稿和論著的基礎(chǔ)上全面詳實(shí)地梳理了這位維多利亞詩人思想家的思想，從多個(gè)維度展示那個(gè)風(fēng)云教蕩的時(shí)期—代思想大家的風(fēng)采。
導(dǎo)論 馬修·阿諾德文化批評思想研究綜述
第一章 馬修·阿諾德批評思想的源頭
第一節(jié) 維多利亞時(shí)代的英國社會和文化語境
第二節(jié) 公學(xué)校長托馬斯·阿諾德與樞機(jī)主教約翰·亨利·紐曼
2.1 托馬斯·阿諾德
2.2 約翰·亨利·紐曼
第二章 克制的詩情與克制的人性
第一節(jié) 心靈與自身的對話
第二節(jié) 1853年詩集與新古典主義轉(zhuǎn)向
第三節(jié) 新古典主義詩學(xué)主張
第四節(jié) 《多佛海灘》
第五節(jié) “詩歌是一種生活的批評”
第三章 文化批評與英國的救贖
第一節(jié) 現(xiàn)代英國呼喚“智性救贖”
第二節(jié) 文化與希臘主義
第三節(jié) 阿諾德文化觀的意識形態(tài)神話
第四章 阿諾德論宗教與科學(xué)
第一節(jié) 19世紀(jì)英國的信仰與神學(xué)危機(jī)
第二節(jié) 新教正統(tǒng)派的回應(yīng)與調(diào)整
第三節(jié) 阿諾德的宗教思想
第四節(jié) 阿諾德的科學(xué)文化觀：以赫胥黎為參照
4.1 阿·赫之爭
4.2 赫胥黎的“科學(xué)主義”與阿諾德的“希臘精神”
4.3 阿諾德的國教正統(tǒng)觀念和赫胥黎的無神論
4.4 維多利亞時(shí)代的精英文化教育共識
第五章 阿諾德的思想遺產(chǎn)影響
第一節(jié) 文化主義
第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)主義批評方法與“試金石”理論
第三節(jié) 英語研究的興起
結(jié)語
附錄一 詩歌題材的選擇
附錄二 論批評在當(dāng)今時(shí)代的功用
附錄三 文學(xué)與科學(xué)
參考文獻(xiàn)
后記
其一，英國維多利亞時(shí)代盛行所謂的“菲利士主義”（Philistinism）。一般中產(chǎn)階級沉湎于金錢的貪欲和物質(zhì)的享樂之中，既漠視高尚的文化，又缺乏道德的莊嚴(yán)。其結(jié)果，整個(gè)社會便失去了行為準(zhǔn)則和生活方向。阿諾德在《文化與無政府狀態(tài)》一書中標(biāo)榜“甜美與光明”，正是旨在以高尚的文化和文學(xué)來抵制當(dāng)時(shí)社會的拜金主義和市儈作風(fēng)。在他看來，現(xiàn)代文明是一種機(jī)器文明和物質(zhì)文明，而且這種趨勢還在愈演愈烈。唯有憑借文化才能抵制這種趨勢，讓“甜美與光明”蔚然成風(fēng)。就此而言，詩歌與文化遵從著同一律令：詩歌主張美、主張人性在一切方面均應(yīng)臻至完善，這是詩歌的主旨，盡管詩歌的主張尚不如宗教那么有成效，但它乃是真切而寶貴的思想，詩歌的主張若與宗教觀念中有虔敬之心的干勁活力相結(jié)合，就注定會改造并統(tǒng)制宗教的主張。
其二，在19世紀(jì)自然科學(xué)取得長足進(jìn)步的同時(shí)，科學(xué)主義思潮也甚囂塵上，向文學(xué)藝術(shù)發(fā)起了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。托馬斯·赫胥黎宣稱，整個(gè)教育應(yīng)當(dāng)建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。而大名鼎鼎的羅伯特·達(dá)爾文也認(rèn)為，宗教和詩歌毫無用處，對他來說科學(xué)和家庭親情便已足夠。對此，阿諾德在《文學(xué)與科學(xué)》一文中予以反駁，充分肯定了文學(xué)的崇高價(jià)值。他指出，文學(xué)并非僅僅是徒有其表的“美文”，而是人類教育的基礎(chǔ)，假如我們現(xiàn)在通過經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識到，高尚的文學(xué)具有激勵(lì)情感的無可否認(rèn)的力量，那么，高尚的文學(xué)在人類教育中的重要性就不會減弱，而是會變得更加重大，與現(xiàn)代科學(xué)在鏟除所謂中世紀(jì)思想方面取得的成就恰好成正比例。
其三，19世紀(jì)60年代以來，以阿杰諾·史文朋、沃爾特·佩特和奧斯卡·王爾德等為代表，英國的唯美主義也匯成一股強(qiáng)勁的文學(xué)思潮。唯美主義不僅試圖割裂藝術(shù)與社會生活之間的聯(lián)系，而且也否認(rèn)了文學(xué)的社會功用。因此，阿諾德的見解也是針對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向所作的應(yīng)答。他借用古希臘哲學(xué)家愛比克泰德的比喻，把“為藝術(shù)而藝術(shù)”論的鼓吹者戈蒂耶稱為一個(gè)愛上旅舍而忘記回家的人，把關(guān)注生活的華茲華斯稱為“想要回家的詩人”。他們的詩歌能為我們解釋生活，給我們以巨大的精神慰藉。
既然詩歌具有如此崇高的社會價(jià)值，那么除了前面講過的寫好詩歌外，怎樣才能弘揚(yáng)這些高尚的價(jià)值呢？阿諾德提出，要依靠詩歌批評。阿諾德專著一文《論批評在當(dāng)今時(shí)代的功用》，詳細(xì)評析了批評在現(xiàn)時(shí)代的功能。
文學(xué)批評具有闡釋功能。批評活動(dòng)的意義就在于告訴人們作品究竟說了些什么，如何理解其意義，以及這部作品有哪些特色和成就等，這就需要通過對文本的闡釋才能獲得。這里面包含兩層含義，一是文學(xué)批評的中介作用。批評的介入不僅促使作品的傳播和深化，而且使文學(xué)作品的生命在歷代人們的關(guān)注中得以延伸。文學(xué)批評與讀者的關(guān)系應(yīng)該是文學(xué)批評引導(dǎo)讀者深入理解作品；批評家與讀者的理想關(guān)系應(yīng)該是開放性的平等對話。批評的使命在于表達(dá)優(yōu)秀讀者的意見，促使這種意見在人群中繼續(xù)傳布。生產(chǎn)意義成為今天的文學(xué)批評闡釋功能的重要方面。批評家不再把自己的任務(wù)僅僅停留在說明作品的意義，他將闡釋變成一種生產(chǎn)活動(dòng)，不斷衍生出各種意義。文學(xué)批評的評價(jià)，應(yīng)該是客觀的，不偏不倚的，公正的，這樣才不會損害作品原有的意義，才能更好地挖掘作品中深刻的意義。
……
書單推薦
