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本書分“文化學(xué)研究”、“人文探尋”、“先秦兩漢文化”、“語言哲學(xué)”、“語言文字學(xué)”、“文學(xué)體裁與作品”等八個(gè)專題，收錄了論文40余篇。

二、關(guān)于中國文化類型的劃分與研究
    我國是最早以文化來分辨人類群體的國家之一。從先秦直到清末，以華夏一漢族為主體的國人用以區(qū)分族類的主要標(biāo)準(zhǔn)不是血統(tǒng)或種族，而是文化。《左傳?成公四年》曾載有當(dāng)時(shí)流行的"非我族類，其心必異"的觀點(diǎn)，但是判斷其是"己族"還是"他族"，主要看其對華夏文化的認(rèn)同程度而定�！抖Y記?王制第五》曾說：
    中國戎夷五方之民，皆有其性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方日蠻，雕題交跤，有不火食者矣。西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜飲不同。
    這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期以華夏為中心的國人對當(dāng)時(shí)中原及周圍地區(qū)不同族體的人群及其文化的初步認(rèn)識(shí)。隨著國家的政治統(tǒng)一和儒家學(xué)說在中原王朝取得統(tǒng)治地位，這種華夏一漢族普遍接受的以文化取人的族體觀，又成了歷代統(tǒng)治者（包括進(jìn)入中原的非漢族統(tǒng)治者）處理境內(nèi)各族體關(guān)系的準(zhǔn)則。任何民族，不管其膚色、相貌、血統(tǒng)，只要改用漢服，習(xí)漢語、漢文，采納漢人的生活方式，就被當(dāng)做漢族的一員，成為理所當(dāng)然的中國人。反之，若原是文教淵藪的漢族人，一旦喪失了漢文化，接受了周邊少數(shù)民族的習(xí)俗，也就無可避免地成為"蠻夷"了。明清之際著名思想家王夫之就曾很有代表性地說過：  "吳、楚、閩、越、漢，以前夷也，而今為文教之藪。""齊、晉、燕、趙、唐、隋，以前之中夏也，而今之椎鈍騷戾者，十九而抱禽心矣。"[17]不過，華夷之辨多是我國古代政治家、思想家在封閉的"中國一天下"觀念支配下對境內(nèi)中心地區(qū)與邊鄙地區(qū)如何統(tǒng)治所作的政治考慮，并不是嚴(yán)格意義上對中國境內(nèi)各民族文化的學(xué)術(shù)研究。
    真正的中國文化類型研究是從東西方文化的接觸開始的。英國的’Fhomas Carlyle （1 795～1 881年）、James G．Frazer（1851~1941年）、George Bernard Shaw（1856～1950年）、Herbert George Wells（1866~1946年）、Bertrand Russell（1872~1970年）、oseph Needham（1900～1995年），德國的Georg Wilhelm Friedrich Hegel（1770～1831年）、MaX  Weber（1 864～1920年），美國的John Dewey（1 859~1952年）、Pearl S．Buck（1 892～
    1973年）、F．S．C．Northrop（1 893～1 992年）、Talcott Parsons（1902~1979年），印度的
    Rabindranath Tagore（1861~1941年）、S．Radhakrishnan（1888~1 975年），日本的福澤諭吉（1834～1901年）、桑原騭藏（1870～1931年）、鈴木大拙（1870～1966年）、江上波夫和中村元等著名學(xué)者和文學(xué)家，都曾以自己的研究或體會(huì)描繪過中國文化或一部分中國人的性格。[18]對中國文化有切身體會(huì)的在華傳教士和旅行家，也在自己的作品中品評過中國文化和中國人，其中最有成就的依筆者看要算美國人明恩溥（Arthur Itenderson Smith，1845～1932年）。
    明恩溥在山東長期從事我國農(nóng)村的布道、醫(yī)藥、慈善、教育等事業(yè)達(dá)25年，于1892年出版《中國人的特性》  （Chinese Characteristics）一書，把中國人的特點(diǎn)概括為15點(diǎn)：活易死難、沒有"神經(jīng)"、耐性太好、不求準(zhǔn)確、  "寸陰是競"、勤勞、撙節(jié)、知足常樂、有私無公、無惻隱之心、言而無信、爾虞我詐、愛面子、婉轉(zhuǎn)、客氣。他的觀點(diǎn)在舊中國的知識(shí)階層中很有影響，李景漢、潘光旦等著名社會(huì)學(xué)家都曾做過評述。潘光旦先生還將《中國人的特性》擇譯后編進(jìn)他所撰的<民族特性與民族衛(wèi)生》之中。[19]
    與外國人從表層現(xiàn)象和文化自我中心觀的角度去理解中國文化和中國人不同，被迫打開國門后的中國知識(shí)分子，尤其是那些留洋的知識(shí)分子在經(jīng)受了歐風(fēng)美雨的洗禮后對本國文化和國人的民族性格進(jìn)行了較深刻的檢視和反省。如辜鴻銘在1915年比較了德、英、法、美各民族的性格后，認(rèn)為典型的中國人性格和中國文明的特征是：深沉、博大、純樸、靈敏。[20]梁漱溟則認(rèn)為"中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神"，"遇到問題不去要求解決，改造局面。就在這種境地上求我自己的滿足"。[21]魯迅先生也曾以其犀利的筆法通過小說、雜文等藝術(shù)形式淋漓盡致地解剖過國人的文化特性和民族精神。不過，新中國成立前能以較平和心態(tài)集東西方睿智于一身去觀察和描繪中國文化或國民性的是林語堂先生。他于1934年用英語寫了一部書Mr Country and Mr People，以中國文化為出發(fā)點(diǎn)，對中西文化進(jìn)行了較廣泛深入的比較，認(rèn)為中國人的性格有老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老猾、和平主義、知足常樂、幽默滑稽、因循守舊等特點(diǎn)，中國人的心靈有女性化心態(tài)、不講科學(xué)、不講邏輯論證、憑直覺感悟等特點(diǎn)。[22]
    20世紀(jì)80年代以前，我國內(nèi)地的中國文化研究時(shí)斷時(shí)續(xù)，且都被嚴(yán)格掌控在政治權(quán)術(shù)和意識(shí)形態(tài)需求的范圍之內(nèi)，鮮有真正的科學(xué)研究成果。港臺(tái)地區(qū)的研究則沒有中斷，較有代表性的成果有項(xiàng)退結(jié)的《中國民族性研究》[23]以及柏楊先生以憤激之言表述的"醬缸文化"和"丑陋的中國人"系列[24]。
    20世紀(jì)80年代以后，隨著我國改革開放的進(jìn)程，中國文化類型及國民性的研究也曰益深入，出現(xiàn)了一些有代表性的成果。如民俗學(xué)家劉守華等人認(rèn)為中華文化的總體特征是：以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小手工業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。以封建大一統(tǒng)政權(quán)和宗法等級制度為支柱的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以勤勞勇敢、儉樸淳厚、崇尚禮義為主要特征的民族精神，以重視傳統(tǒng)、追求和平安定、人壽年豐、人與自然和諧統(tǒng)一為主要內(nèi)容的價(jià)值取向。[25]田史學(xué)家戴逸認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中比較大的影響因素有：第一，中國是農(nóng)業(yè)社會(huì)，  自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位，在這樣的一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，民族性格既有勤勞樸實(shí)的一面，也造成了穩(wěn)定、保守、散漫的一面。第二，中國幾千年的政治體制、政治結(jié)構(gòu)是長期的封建專制主義，這樣專制主義、官僚結(jié)構(gòu)對中國的傳統(tǒng)文化打下了很深的烙印。第三，中國是個(gè)宗法、家族制度普遍盛行的國家，宗法意識(shí)、家族意識(shí)非常強(qiáng)烈。第四，中國位于亞洲東部大陸，在地理上形成一個(gè)相對封閉的環(huán)境，與其他文化發(fā)達(dá)地區(qū)相隔較遠(yuǎn)、交流少，形成一種獨(dú)立的文化體系。第五，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，但它有個(gè)主干、核心，這就是以孔子為代表的儒家文化[26]。李澤厚則認(rèn)為用"樂感文化"概括中國文化十分恰當(dāng)。他說：《論語》首章句便是"學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎，有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎"。孔子說過"發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云耳"，"飯蔬食飲水。曲肱而枕之，樂亦在其中矣"。這種精神不只是儒家的教義，更重要的是它已經(jīng)成為中國人的普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化一一心理結(jié)構(gòu)或民族性格，是中華文化的基本精神，它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、生活態(tài)度。
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