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本書從一個(gè)嶄新的角度詳細(xì)介紹了藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念、內(nèi)涵、性質(zhì)、構(gòu)成、基本理論、風(fēng)格類型及在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的具體應(yīng)用，宏觀地論述了它與哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、人體工程學(xué)、市場營銷學(xué)等學(xué)科之間的交叉關(guān)系及它與藝術(shù)、技術(shù)、市場之間的相互聯(lián)系與作用，強(qiáng)調(diào)以人為本、從人的特點(diǎn)出發(fā)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行考察、觀察與研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的社會(huì)性、多義性、文化性、功利性和專業(yè)性。

四、設(shè)計(jì)對(duì)美的擴(kuò)展
    前面我們討論了藝術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)的巨大影響，也討論了設(shè)計(jì)如何影響著藝術(shù)，使傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)生了重大改變。這一切都涉及到美。設(shè)計(jì)本具有一定的審美因素，但它又不是純粹的審美活動(dòng)，它的這一特點(diǎn)使它對(duì)美產(chǎn)生一定的影響，其中，最重要的一點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)的“美”意識(shí)的擴(kuò)展和再認(rèn)識(shí)。
    “美”一直沒有形成規(guī)定而明確的定義。但是，柏拉圖在《文藝對(duì)話錄》中將美與有用、恰當(dāng)、善相比較，得出美與善、有用、恰當(dāng)?shù)裙詿o關(guān)的結(jié)論。這種觀點(diǎn)在以康德（Kant）、黑格爾（Hege1）為代表的德國古典美學(xué)中固定下來。如康德認(rèn)為：“美是不涉及概念而普遍地使人愉快的�！雹佟皩徝廊の妒且环N不憑任何利害計(jì)較，而單憑快感或不快感來對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象呈現(xiàn)的方式進(jìn)行判斷的能力，這樣一種快感的對(duì)象就是美的�！雹凇懊朗菬o功利的”，成為傳統(tǒng)美學(xué)的金科玉律。隨著工業(yè)設(shè)計(jì)的興起，這一觀點(diǎn)逐漸被加以修正。技術(shù)美作為設(shè)計(jì)美的主體，其本質(zhì)特征之一就是具有物質(zhì)功利性。功利性作為技術(shù)美的基礎(chǔ)，是構(gòu)成技術(shù)美的必要條件。但是，技術(shù)美不只具有物質(zhì)功利性。技術(shù)美之所以為美，根本的還在于它能超越功利，能給人一種高層次的精神愉悅。相應(yīng)地，在美的門類上，除了傳統(tǒng)的三大類——藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美外，還出現(xiàn)了技術(shù)美、科學(xué)美等新門類。
    “美”意識(shí)的擴(kuò)展，對(duì)于人類的發(fā)展有重大意義�！罢嫔泼馈弊鳛槿祟愖非蟮淖罡呔窬辰�，都是對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，而“美”更是建立在真、善統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)意義上說，“美”必然包含著合目的性與合規(guī)律性的雙重肯定。設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的技術(shù)美正是這二者統(tǒng)一的典型。設(shè)計(jì)對(duì)高科技的依賴決定其必須追求“真”，設(shè)計(jì)為社會(huì)服務(wù)的目的性決定其必然追求“善”。設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的對(duì)人的肯定，包含人對(duì)真善美三者及其統(tǒng)一的追求。
    設(shè)計(jì)對(duì)“美”意識(shí)的擴(kuò)展，體現(xiàn)著人類對(duì)于生存境界完善的永恒追求。人類不僅要在純精神領(lǐng)域如純藝術(shù)、宗教、哲學(xué)里獲得享受，而且要在物質(zhì)生活領(lǐng)域通過超越也獲得精神愉悅的美感，這一事實(shí)體現(xiàn)著人類對(duì)生活全部藝術(shù)化的趨向。它是人類永不滿足的動(dòng)力源。
    科技產(chǎn)品對(duì)人類社會(huì)交往和精神活動(dòng)的影響是把“雙刃劍”：它一方面通過高科技的通訊方式把人與人之間的距離拉近，使交流變得更方便、直接。古代通訊以驛馬、鴻雁傳書，今天一封E-mail只用三分鐘就解決了以往需要三個(gè)月甚至更長時(shí)間的難題。但是另一方面，科技的彌漫性反而使它的媒介作用被無限夸大以致于成為人與人之間交流的主宰。人的一切活動(dòng)都必須憑借科技這個(gè)中介來完成，否則仍是“老死不相往來”。人的天然的感性交流如眼神、言語、身體接觸等交流手段都被迫服從于理性的溝通方式之下。在這種狀況下，必然導(dǎo)致工具理性的膨脹和人類生活方式的“異化”。“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到它的末期成為國際主義設(shè)計(jì)時(shí)就不可避免地出現(xiàn)這種弊端。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是真、善、美三者的完美統(tǒng)一。
    第二章  設(shè)計(jì)美的性質(zhì)（上）
    “設(shè)計(jì)美”的性質(zhì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)密切相關(guān)。從某種意義上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)決定了設(shè)計(jì)美的性質(zhì)。
    “設(shè)計(jì)美”是一個(gè)新概念，顧名思義，它是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物。不過，藝術(shù)設(shè)計(jì)所創(chuàng)作的美雖然如同藝術(shù)美一樣也是觀念形態(tài)上的，但它與藝術(shù)美有著根本性的不同，那就是它還需要通過生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化成物質(zhì)形態(tài)上的美。設(shè)計(jì)美就其現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)來說，它應(yīng)是經(jīng)過物態(tài)化了的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)所創(chuàng)造的美。
    第一節(jié)  設(shè)計(jì)美的特點(diǎn)
    設(shè)計(jì)美是一種特殊的美，它具有如下特點(diǎn)：
    一、多元性
    從構(gòu)成來說，設(shè)計(jì)美是多元的。這種多元性不是指它的要素多元，而是指它是多種美的形態(tài)綜合的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)美嚴(yán)格說來不能與藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美、科學(xué)美、技術(shù)美并列，因?yàn)樗簧戆兄T多的美。與其說它是美的一種門類，還不如說它是美的一種現(xiàn)實(shí)性的存在。設(shè)計(jì)美是諸種美的整合體。
    設(shè)計(jì)美具有多元性的根本原因在于：審美對(duì)象的豐富性和審美主體需求的復(fù)雜性。
    任何一種美，都有較明確的審美對(duì)象。雖然現(xiàn)代藝術(shù)中某些流派，如大地藝術(shù)（Earth An）將日常生活場景或自然景觀納入藝術(shù)領(lǐng)域，但藝術(shù)美主要以人工藝術(shù)作品作為審美對(duì)象，社會(huì)美主要以社會(huì)現(xiàn)象和問題作為審美對(duì)象，科學(xué)美以人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的成果為審美對(duì)象。但是，我們很難給藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)定一個(gè)固定的、有絕對(duì)邊界的審美對(duì)象范圍。在近代大工業(yè)生產(chǎn)的初期，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要集中在工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上。隨著人類需求的豐富，藝術(shù)設(shè)計(jì)的邊界也不斷擴(kuò)展到人、自然、社會(huì)各個(gè)方面。如自然的一部分被納入環(huán)境設(shè)計(jì)（Environmerltal De-sign）、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中；科學(xué)成果被轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，成為設(shè)計(jì)的智力支持之一；社會(huì)矛盾、問題也頻頻影響、滲透到公益廣告中。從這個(gè)意義上說，藝術(shù)設(shè)計(jì)幾乎具有和文化一樣大的廣延性、包容性。
    除了審美對(duì)象的豐富性外，審美主體需求的復(fù)雜性也促進(jìn)了設(shè)計(jì)美的多元性構(gòu)成。
    審美主體的需求具有多層次性。既有較低的生存本能需求，又有更高的精神需求，如社會(huì)交往、尊重、友愛、自我實(shí)現(xiàn)等的需求。可以說，審美主體既是物質(zhì)主體（Mate，ial Sub-
    ject），又是精神主體（Mental Subject）。這二者的關(guān)系矛盾而又統(tǒng)一。
    首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)以物質(zhì)主體需要的滿足為前提，這和藝術(shù)創(chuàng)作不同。藝術(shù)作品可以在一定時(shí)空中、一定程度上剝離創(chuàng)作者和欣賞者作為物質(zhì)主體的需求，直接滿足其作為精神主體的需要。然而，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)試圖拋棄掉消費(fèi)者作為物質(zhì)主體的需求，就完全違背設(shè)計(jì)的宗旨。英國20世紀(jì)50年代生產(chǎn)“慧星”客機(jī)的失敗就是一個(gè)典型的例子�！盎坌恰本哂挟�(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的速度、性能和非常新穎的流線型外觀。但是在設(shè)計(jì)飛機(jī)窗口時(shí)，為了照顧人們視覺上的習(xí)慣心理，獲得美觀的外形式，設(shè)計(jì)師放棄了符合最佳技術(shù)要求的圓形窗口，而依建筑樣式設(shè)計(jì)成方形。結(jié)果由于飛機(jī)反復(fù)起降時(shí)氣壓的急劇變化，造成窗口四邊金屬極度疲勞，最終在1953年和1954年連續(xù)兩次發(fā)生飛機(jī)外殼斷裂事故。這個(gè)例子說明：由于忽視物質(zhì)主體對(duì)技術(shù)的依賴性，人為地以心理需求去取代物質(zhì)需求，只會(huì)使物質(zhì)主體和精神主體的滿足都落空。

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