徐復(fù)觀全集----儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)
定 價(jià):45 元
- 作者:徐復(fù)觀 著
- 出版時(shí)間:2014/3/1
- ISBN:9787510825521
- 出 版 社:九州出版社
- 中圖法分類(lèi):B222.05
- 頁(yè)碼:275
- 紙張:印 次:1
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
本書(shū)為新儒學(xué)代表人物徐復(fù)觀先生全集之一種,系作者思考傳統(tǒng)儒家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)之意義的文章合集。主要以孔子、王陽(yáng)明、朱熹以及《中庸》、性善說(shuō)等傳統(tǒng)儒家思想、著作及學(xué)說(shuō)為基點(diǎn),對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行深入分析,并致力于運(yùn)用傳統(tǒng)儒家精神啟示現(xiàn)代社會(huì)。
徐復(fù)觀教授,始名秉常,字佛觀,于一九〇三年元月卅一日出生于湖北省浠水縣徐家坳鳳形塆。八歲從父執(zhí)中公啟蒙,續(xù)在武昌高等師范及國(guó)學(xué)館接受中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典訓(xùn)練。一九二八年赴日,大量接觸社會(huì)主義思潮,后入日本士官學(xué)校,因九一八事件返國(guó)。授身軍職,參與娘子關(guān)戰(zhàn)役及武漢保衛(wèi)戰(zhàn)。一九四三年任軍令部派駐延安聯(lián)絡(luò)參謀,與共產(chǎn)黨高層多次直接接觸。返重慶后,參與決策內(nèi)層,同時(shí)拜入熊十力先生門(mén)下。在熊先生的開(kāi)導(dǎo)下,重啟對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的信心,并從自身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中,體會(huì)出結(jié)合中國(guó)儒家思想及民主政治以救中國(guó)的理念。年近五十而志不遂,一九五一年轉(zhuǎn)而致力于教育,擇菁去蕪地闡揚(yáng)中國(guó)文化,并秉持理念評(píng)論時(shí)事。一九七〇年后遷居香港,誨人筆耕不輟。徐教授于一九八二年四月一日辭世。他是新儒學(xué)的大家之一,亦是臺(tái)、港最具社會(huì)影響力的政論家,是二十世紀(jì)中國(guó)智識(shí)分子的典范。
儒家精神之基本性格及其限定與新生
為生民立命
日本德川時(shí)代之儒學(xué)與明治維新
儒家在修己與治人上的區(qū)別及其意義
國(guó)史中人君尊嚴(yán)問(wèn)題的商討
孟子政治思想的基本結(jié)構(gòu)及人治與法治問(wèn)題
中國(guó)古代人文精神之成長(zhǎng)
中庸政治領(lǐng)導(dǎo)人物的古典形相
論中國(guó)傳統(tǒng)文化與民主政治—與白思都等博士書(shū)
孔子德治思想發(fā)微
中國(guó)文化中“平等”觀念的出現(xiàn)
孔子的“華夷之辨”!
日本一位現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)《論語(yǔ)》的反省
為孔子作證的一位外國(guó)學(xué)者
孔子歷史地位的形成 儒家精神之基本性格及其限定與新生
為生民立命
日本德川時(shí)代之儒學(xué)與明治維新
儒家在修己與治人上的區(qū)別及其意義
國(guó)史中人君尊嚴(yán)問(wèn)題的商討
孟子政治思想的基本結(jié)構(gòu)及人治與法治問(wèn)題
中國(guó)古代人文精神之成長(zhǎng)
中庸政治領(lǐng)導(dǎo)人物的古典形相
論中國(guó)傳統(tǒng)文化與民主政治—與白思都等博士書(shū)
孔子德治思想發(fā)微
中國(guó)文化中“平等”觀念的出現(xiàn)
孔子的“華夷之辨”!
日本一位現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)《論語(yǔ)》的反省
為孔子作證的一位外國(guó)學(xué)者
孔子歷史地位的形成
人類(lèi)之寶的古典—《論語(yǔ)》
孔子在中國(guó)的命運(yùn)
韓非心目中的孔子—教師節(jié)獻(xiàn)給孔子在天之靈
面對(duì)時(shí)代淺談孔子思想
孔子與《論語(yǔ)》
王船山的歷史睿智
孔子思想的性格問(wèn)題
一個(gè)政治家的王陽(yáng)明
孔子與馬克思—為紀(jì)念一九七九年孔子誕辰而作
向孔子的思想性格的回歸
—為紀(jì)念一九七九年孔子誕辰而作
孔子政治思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的“照臨”
徐復(fù)觀談學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系(節(jié)選)
朱元晦的最后
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的性善說(shuō)與民主政治
日本一位現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)《論語(yǔ)》的反省
一
日本筑摩書(shū)店請(qǐng)吉川幸次郎及小川環(huán)樹(shù)兩位對(duì)中國(guó)文學(xué)極有研究的漢學(xué)家,主編一部《中國(guó)語(yǔ)文選》,共二十四卷。其中第四卷是《論語(yǔ)》,推京都大學(xué)名譽(yù)教授桑原武夫氏擔(dān)任。桑原氏以研究西洋文學(xué)成名,是受西方文化熏陶而很有成就的學(xué)人,不是漢學(xué)家,可以稱(chēng)之為“現(xiàn)代知識(shí)分子”。他注釋的《論語(yǔ)》,在今年四月二十五日出版,頗獲一般好評(píng),《朝日新聞》特有文推薦。
前言首先說(shuō)“伊藤仁齊所稱(chēng)的‘至上至極宇宙第一之書(shū)’的《論語(yǔ)》,是中國(guó)古典中的古典;《毛語(yǔ)錄》出來(lái)以后的現(xiàn)在,不得而知。但一千余年間,不僅在中國(guó)有最多的讀者,也普及于日本、朝鮮、安南、西域等,給東亞的人人以莫大的影響”。關(guān)于《論語(yǔ)》的影響,日本名史學(xué)家宮崎市定在今年六月二十日出版的《論語(yǔ)新研究》的前言中,也有相同的說(shuō)法。他說(shuō)“世界上被閱讀最多的書(shū),在西洋來(lái)說(shuō)是《新舊約》,在東洋,當(dāng)然是《論語(yǔ)》。但《新舊約》真正成為大眾的圣書(shū),是近代翻譯成各國(guó)語(yǔ)文以后的事。《論語(yǔ)》則一直保留原來(lái)的面目,尤其《論語(yǔ)》對(duì)日本人應(yīng)當(dāng)是外國(guó)語(yǔ)的書(shū),卻用‘訓(xùn)讀’這種特別方法,也按照原典讀了下來(lái),以至今日。稍為一想,不能不說(shuō)是很可驚異的事情”。
桑原氏今年應(yīng)當(dāng)是七十歲。在他的前言中,敘述了他在京都一中時(shí),老先生教《論語(yǔ)》,對(duì)“子曰”的“曰”字,不準(zhǔn)讀普通所用的“曰”字,而必須用“敬語(yǔ)”的“曰”字等十分虔敬的情形,但一點(diǎn)也引不起學(xué)生的興趣。當(dāng)時(shí)他想,“把《論語(yǔ)》圈點(diǎn)一完,便會(huì)終生與此書(shū)絕緣的”。同時(shí)他以為夏目漱石、永井荷風(fēng)兩大文學(xué)家,“僅僅是嘆賞、攝取了西歐的東西。這些文學(xué)家中,是如何深潛于儒學(xué),卻完全沒(méi)有想到的,F(xiàn)在一加反省,我對(duì)漢文的趣味,與其說(shuō)是來(lái)自父親,無(wú)寧是得自這兩位文學(xué)家”。
二
桑原氏更說(shuō)“我們是生長(zhǎng)在反儒家的知性時(shí)代風(fēng)潮之中(按指明治時(shí)代)。我周?chē)恼\(chéng)實(shí)的知識(shí)分子,都相信,從儒教脫離一尺,即與新思想、美意識(shí),接近一尺……無(wú)寧是望著前面而拼命用功,自然把《論語(yǔ)》的世界拋在后面。大家認(rèn)為這是不值得用力去打倒的老朽物”。
“接著進(jìn)入到馬克思主義,在日本思想界發(fā)生巨大影響的時(shí)代(按指昭和初年),挺身左翼運(yùn)動(dòng)的態(tài)度嚴(yán)肅的學(xué)生們,大有‘朝聞道,夕死可矣’,‘志士仁人!有殺生以成仁’(皆見(jiàn)《論語(yǔ)》)之概。大家全沒(méi)有注意到朱子學(xué)的嚴(yán)格主義,和共產(chǎn)主義的實(shí)踐,不知不覺(jué)地連結(jié)在一起!
“反動(dòng)勢(shì)力為了抑壓革命的進(jìn)步思想,利用上各種傳統(tǒng)思想,儒教也擔(dān)當(dāng)了一翼”,但沒(méi)有收到他們預(yù)期的效果。“其中,飛出了孔子是受了神武天皇思想影響的奇說(shuō),成為也沒(méi)有學(xué)者從正面去加以討論的時(shí)代。儒教又作為是反國(guó)粹思想的東西,為大家所避忌。戰(zhàn)后思想自由復(fù)活,馬克思主義得勢(shì)。另一方面,許多人想從美國(guó)的想法找到出路,看不出有一個(gè)想返回到孔孟之道!
接著桑原氏敘述一九五五年訪問(wèn)大陸時(shí)與范文瀾見(jiàn)面的情形。范說(shuō)孔子不是偉大的思想家,但比西方的來(lái)布尼茲及笛卡兒們要好得多。范又反對(duì)以近代四五個(gè)世紀(jì)以來(lái)的近代西歐文化,作為評(píng)斷各民族文化的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)范氏所說(shuō)的并不同意,但對(duì)范氏革命家的姿態(tài)覺(jué)得有一種美感。
桑原氏思想的轉(zhuǎn)變,是始于一九五八年共同研究中江兆民的時(shí)候。日本學(xué)術(shù)界認(rèn)為中江兆民承受盧騷的思想,但還殘存有儒家思想,所以有他保守的界限。但桑原氏對(duì)此感到有疑問(wèn),“孔孟思想與法國(guó)革命思想,不必是絕對(duì)矛盾。假使有矛盾,則人若在內(nèi)藏的矛盾中而能做出很優(yōu)異的事情,又有什么不好?相反的,我覺(jué)得生活在有矛盾或復(fù)合的思想里的人們,較之站在單純公式的思想上的人們,作為‘人’來(lái)說(shuō),會(huì)更為強(qiáng)韌”。
三
桑原氏在前言中又說(shuō),他在去年(一九七三年)春開(kāi)始通讀《論語(yǔ)》時(shí),既無(wú)尊孔之念,也無(wú)批孔之心,只感到讀后有種快適的余味。他說(shuō),他長(zhǎng)期地,對(duì)《論語(yǔ)》抱有偏見(jiàn),因?yàn)橐非笊畹淖杂,怕《論語(yǔ)》加上內(nèi)心的束縛。他又說(shuō),他只是“自己為自己而生活著”的平凡的人生,“但有時(shí)不可避免地要作選擇、決定。既拒絕信仰,又回避概念的我,到底依據(jù)什么來(lái)作選擇、決定呢?好像是以近于無(wú)意識(shí)之方式來(lái)加以處理”。而他覺(jué)得所謂無(wú)意識(shí)的,似乎是在自己生命之內(nèi),有一種“超自我”、“理想我”的圖像。“而這種圖像,豈不是很近于孔子之教嗎?”他說(shuō),他在讀“高等學(xué)校時(shí)曾聽(tīng)小島佑馬先生講‘中國(guó)的社會(huì)主義’的孟子,而受到感動(dòng)。但對(duì)《論語(yǔ)》,也沒(méi)有從頭到尾讀過(guò),怎能有‘理想我’呢?我的父親,是科學(xué)主義的東洋史學(xué)者,守住儒者的生活態(tài)度。我對(duì)父親這種態(tài)度抱有反感,父親也沒(méi)有以儒教教導(dǎo)我。但在我生命內(nèi),儒教的東西,不知什么時(shí)候,卻像雪花樣地,降落積集了下來(lái)……從德川期到我的時(shí)代的日本人,只有濃淡之差,確信都有《論語(yǔ)》的影子。永井荷風(fēng)的基本形態(tài)是儒學(xué)的……我和他的生活內(nèi)容雖然不同,但我感到彼此間有共同的東西。我覺(jué)悟到《論語(yǔ)》對(duì)于我來(lái)說(shuō),并不疏外”。
在十年前,我曾在一位本省研究民俗學(xué)的李先生面前批評(píng)了津田左右吉對(duì)孔子以及整個(gè)中國(guó)文化的誣蔑,李先生因此和我絕交。桑原氏在前言中,嚴(yán)肅而扼要地批評(píng)了津田左右吉,也批評(píng)了社會(huì)學(xué)大家韋伯的《儒教與道教》。他也很含蓄但很深刻地提到楊榮國(guó)們的誕妄。他說(shuō)“經(jīng)過(guò)了二千四百年的歲月,從它(《論語(yǔ)》)的文章中剝落掉當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)性,其中還含有政治、經(jīng)濟(jì)、道德的意義,更含有無(wú)價(jià)的文學(xué)語(yǔ)言,洗練到藝術(shù)的程度。在這里,古典給我們的,可以說(shuō)是產(chǎn)生一種安心感……紀(jì)元前四世紀(jì)所紀(jì)錄的漢字,現(xiàn)代日本人大體上還可以看懂的這一可驚的事實(shí),表示它有永遠(yuǎn)性的一面,是應(yīng)加以重視。我不怕怠慢乃至逃避的毀謗,即以此安心感為依據(jù),以讀《論語(yǔ)》為樂(lè)”。桑原氏所說(shuō)的“安心感”,意義深遠(yuǎn),F(xiàn)代最缺乏的是安心感。人只有在有安心感時(shí)才真能把握到自己的生命,才真能感到生命生活的意義。從《論語(yǔ)》中得到安心感,這真讀通了《論語(yǔ)》,也是每一個(gè)不懷成見(jiàn)的人,讀《論語(yǔ)》時(shí)可以得到的。