★太虛一生,開筵講經(jīng)無算,本書所選,只是其學(xué)佛心得中最具代表性的一部分。這些篇章,或闡明佛學(xué)與學(xué)佛,現(xiàn)代人如何學(xué)佛等佛法基本要義,或講解斷除煩惱的秘訣、修行就是在修心等做人做事方法論,具有勸惡揚(yáng)善的教化功能。文采優(yōu)美的段落,再加上太虛大師生動詳明的講說,不僅可為有志涉獵佛學(xué)者指引門徑,即便對一般讀者,也有一定的積極意義。
★太虛大師主以佛法應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代人心,而要自學(xué)佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行于斯世,合“人生佛教”莫由!惟其平常,乃見偉大!——豐子愷 ★平常人以為佛法是消極的,寂滅的,其實(shí),佛法是使一切惡業(yè)消滅,將人心改造,使之向真實(shí)美善前途發(fā)展。佛稱兩足尊,即是福、智的滿足。換言之,即道德、智識都滿足,達(dá)到最高人格之表現(xiàn)。將佛在心境上所證明到的宣說出來,使人人共聞共知,成為一個(gè)改善人類生活的文化,就是佛法。此書有助于消除大眾對佛教的誤解,并掌握學(xué)習(xí)佛法進(jìn)而修行的方法! 餁q末巨獻(xiàn),民國四大高僧學(xué)佛修身系列全彩上市。大師文字直抵內(nèi)心,配以百余幅精美禪意彩插,讓您在審美盛宴中滌蕩心靈!
太虛大師(1890—1947),法名唯心,字太虛,號昧庵,俗姓呂,乳名淦森,學(xué)名沛林,原籍浙江崇德(今浙江桐鄉(xiāng)),生于浙江海寧,近代著名高僧。太虛大師是中國近代佛教改革運(yùn)動中的一位理論家和實(shí)踐家,被稱為“中國佛教之馬丁路德”。他把自己的一生都獻(xiàn)給了振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè)。
☆上篇:正信的佛教
★佛學(xué)與學(xué)佛
佛學(xué)的本質(zhì)
普通人對于佛學(xué)的誤會
佛教一點(diǎn)不消極
學(xué)佛開智慧
真佛教徒是即俗即真的大乘行者
佛學(xué)的適應(yīng)
現(xiàn)代人生對于佛學(xué)之需要
★現(xiàn)代人如何學(xué)佛
學(xué)佛先要解決三個(gè)問題
凡人與佛只在一念間
從信心上修戒定慧
人性可善可惡,就看如何把握
與人為善即是學(xué)佛
☆上篇:正信的佛教
★佛學(xué)與學(xué)佛
佛學(xué)的本質(zhì)
普通人對于佛學(xué)的誤會
佛教一點(diǎn)不消極
學(xué)佛開智慧
真佛教徒是即俗即真的大乘行者
佛學(xué)的適應(yīng)
現(xiàn)代人生對于佛學(xué)之需要
★現(xiàn)代人如何學(xué)佛
學(xué)佛先要解決三個(gè)問題
凡人與佛只在一念間
從信心上修戒定慧
人性可善可惡,就看如何把握
與人為善即是學(xué)佛
對治習(xí)氣,解決問題
以出世的精神做入世的事
居士學(xué)佛的程序
在家眾的學(xué)佛方法
婦女學(xué)佛的規(guī)范
經(jīng)商與學(xué)佛
★幸福美滿的人生教育
佛法在世間,不離世間覺
離苦得樂,自利利他
三寶之信,六度之行
種瓜得瓜,種豆得豆
菩薩的人生觀與公民道德
菩薩行先從人道做起
菩薩行與新生活運(yùn)動
建立人生道德標(biāo)準(zhǔn)
☆下篇:人圓佛即成
★斷除煩惱的秘訣
看穿煩惱
苦樂皆自造
放下才能自在
人生的苦迫及其解脫
生命處在無常中
時(shí)時(shí)保持慈悲心
人生痛苦的根本解除
★修行就是修心
我的學(xué)佛經(jīng)過與宣傳佛學(xué)
中國人口頭心頭的阿彌陀佛
心在極樂
改變自己,重在實(shí)踐
在生活中學(xué)佛,在學(xué)佛中生活
淡泊明志,瀟灑自如
節(jié)儉,勤奮,誠實(shí),公心
怎樣發(fā)心報(bào)恩
養(yǎng)老慈幼之意義
覺悟真我與往生極樂
★世出世間,圓融貫通
佛法與科學(xué)
佛法與心理學(xué)
佛法與醫(yī)藥
佛法與國術(shù)
佛法與美學(xué)
佛法與新思想
佛法與文化
佛法與孔子之道
從世界危機(jī)說到佛教救濟(jì)
根本救災(zāi)在于全國人心的悔悟
從人心中把佛教復(fù)活起來
從國難救濟(jì)中來建設(shè)人間佛教
★佛法在世間,不離世間覺
佛所覺悟的法,不是別的東西,即盡世間一切所有事事物物,將它真面目看清,即是佛法;并不是矯揉造作出一個(gè)什么法來。原來,佛的意思即是覺悟,佛是一個(gè)能覺悟的,無所不覺悟的人,所以講佛在世間覺悟,并不要離世間而求一覺悟的法。通常人都知道“四大本空,五蘊(yùn)非有”。何謂四大?地、水、火、風(fēng)是。何謂五蘊(yùn)?色、受、想、行、識是。四大及色是物質(zhì),受想行識是精神。我們求覺悟,就是把這四大、五蘊(yùn),分析明白而不迷惑,就不會錯誤,即沒有苦痛。所以佛法不但在世間,即此全世間就是佛法。若說離開它、逃脫它,便是迷,便是痛苦,便是不覺,便背乎佛法。
四大若照現(xiàn)在科學(xué)的話講,地就是固質(zhì),水是流質(zhì),火是熱力,風(fēng)是動力。五蘊(yùn)表現(xiàn)人的身體及動作行為的精神。由固體、流質(zhì)、熱力、動力及五蘊(yùn)表現(xiàn)人的身體動作行為的精神而結(jié)合之之謂人,即此人是地、水、火、風(fēng)、色、受、想、行、識而已,此所謂本即非有也,不是強(qiáng)將他看作沒有。再進(jìn)一步說,大概人都免不了執(zhí)著為有,執(zhí)著一切事物為固定實(shí)有,執(zhí)著為我,由此生貪心、生瞋心,一切人類斗爭皆由此發(fā)生,動機(jī)雖微,而其害則甚大。
人的身體,系由無數(shù)細(xì)胞和合而成,人生如山中流水一般,時(shí)時(shí)遷變,而且彼此互柤交換,可見其虛假不實(shí),所以說他是空。如果說:他有個(gè)固定的東西,豈不是知識上錯誤!佛法就是打破知識上錯誤的。然此不但說是人,就是無機(jī)的物件,也是這樣的。譬如這個(gè)桌子,經(jīng)過材料、人工、油漆、種種集合而成;當(dāng)其造時(shí),已具壞相,時(shí)時(shí)遷變,時(shí)時(shí)交通。人人如是,物物如是,真可叫他萬物一體。
在這時(shí)時(shí)變易時(shí)時(shí)相通的狀態(tài),何能執(zhí)著為有個(gè)實(shí)體為我?我們將這些真相看明白,相變相通,無終無始,聯(lián)絡(luò)一體,哪有我人?更那有貪心、瞋心發(fā)生呢?戰(zhàn)爭的念頭,自然會消滅。慈悲的心,是對殘害的心。害他人的結(jié)果,則自他俱害;利他人的結(jié)果,則自他俱利。因?yàn)閷⑷松恼嫦嗫疵,自然只有利人的心,而沒有害人的心。比如一分人家,這人利益一家的人,結(jié)果自己也受其利;反之,專害家人,結(jié)果自己亦受其害。此一家之小,推之社會、國家,何獨(dú)不然?
存這種心思,就是貴會所謂普濟(jì)了(此文為太虛大師在上海普濟(jì)協(xié)會的演講,編者按)。濟(jì),還容易;普的意思就較難了。比如我熱了,他們拿把扇子來,即是救濟(jì)。本來,濟(jì)是個(gè)比方,如以船只濟(jì)人過渡一樣。我們饑餓、寒冷,要飽、要暖,就是濟(jì),不過這是只濟(jì)一己還。蝗魧⒋诵臄U(kuò)大,濟(jì)一家,濟(jì)一國,濟(jì)一世界,那就是普遍了。譬如屋內(nèi)之燈,照耀一室,都是普遍而調(diào)和的,倘有一點(diǎn)不普遍不調(diào)和,就是不平等。室中一人談話,室內(nèi)外人皆能聽明。又如無線電傳播廣闊,皆是表顯普遍的道理。
所以有句常話,存仁愛心的,萬物為一體;存爭斗心的,骨肉成敵國。我若不能將這世上的萬物息息相通互互相關(guān)的看明,若互相障礙,互相沖突,處處執(zhí)著,就比方人生病一樣了。病要醫(yī)的,我們能覺悟,就是能醫(yī)這迷悟的病了,所以佛又號大醫(yī)王,佛法就是醫(yī)世間心病的。濟(jì)的意思,也就是醫(yī)的意思。
世俗有道德不道德這一句話,大概利人是道德。害人即是不道德。佛法是完全以利益人世間為要務(wù),而且以普濟(jì)為義務(wù)的。
濟(jì)的意思,還有物質(zhì)上的濟(jì),精神上的濟(jì),都是我們要照行的。佛本是普遍徹底的大覺悟的人,所以我們一方面要做普遍徹底的救濟(jì)世間的事,一方面須依佛的用功方法,要普遍徹底的覺悟世間一切萬物的真相,才是我們真正普濟(jì)的目的。
學(xué)佛的法門甚多,先須研究佛的遺教,以道德的行為,統(tǒng)一我們的精神,積極以求覺悟的進(jìn)境。最簡單的法門,即是念佛,是集中我們的思想以求普濟(jì),及求覺悟的最簡單的步驟。
★佛教一點(diǎn)不消極
有人說佛教是迷信的:大概是以信佛作為信鬼神一樣看的緣故。其實(shí),佛教是一問題,鬼神又是一問題,至于鬼神究竟存在與否,到現(xiàn)在在科學(xué)哲學(xué)上還是一個(gè)待解的懸案?墒牵罱目茖W(xué)趨勢上,大抵已有虛心去研究這個(gè)問題的傾向,即所謂靈學(xué)的研究,已不同那十九世紀(jì)的科學(xué)家武斷為沒有;而中國的圓光、扶乩等等,也時(shí)常發(fā)見和研究鬼神的地方。
然佛教與鬼神卻是沒有關(guān)系的,如真正于社會學(xué)和宗教學(xué)有研究的人,他即能夠知道世界宗教可以分作三大類:一是多神教,即鬼神教;二是一神教,即耶、回等天神教;三是無神教,即是佛教。然中國一般無知的,卻不能知道。我曾在歐美和許多科學(xué)、哲學(xué)者談過,他們知道佛教不是多神教和一神教,而認(rèn)為是科學(xué)的和哲學(xué)的宗教;佛教不是鬼神教是無疑了。但佛教也不否定鬼神的存在,因?yàn)楣砩襁@樣?xùn)|西,是不值得人們崇拜的,它的程度不比人高,還要以佛教去教化他哩!不消說,信佛教的是完全不崇拜鬼神的,而佛教所崇拜的佛菩薩,與鬼神絕異。
那么,佛菩薩又是什么?佛,即是覺者。但覺有大小,如中山先生是中國革命的先覺者,佛則是宇宙人生究竟真相的覺悟者。而所謂菩薩,他對于佛所發(fā)明的真理也已得到相當(dāng)?shù)挠X悟,了解宇宙萬有以至人類都是從無量無數(shù)的因緣合成的,也即是懂得個(gè)我以大宇宙為全體的。
所以,對于做事不以個(gè)人為前提,而根據(jù)佛的無我大悲,孜孜然普為眾人謀利益,這就叫做菩薩。至于佛教寺中所塑佛和菩薩像,那就是表示紀(jì)念的意義,就是世界上崇拜先知先覺者及于公眾有功德的人而立像是一般的。至于平常人當(dāng)把他認(rèn)為鬼神去迷信,那是和佛教不相干的!
有人說佛教是消極的:這是對于佛教知其一不信其二所生的誤會,但這也是佛教徒未能昌明佛教的真理之故。拿一句普通話來說:佛,就是最徹底的革命者,不但從人類習(xí)慣上下一個(gè)徹底的革新,像于崇拜自然的道理、儒教和科學(xué)等等,而在佛教上看起來,說它也是一種不徹底的。因?yàn)樽匀痪秃胁簧撇幻赖母丛谥,故對于自然亦決意奮斗而革它的命。而此對于自然的革命過程,也是與一般革命黨須先經(jīng)過破壞而后才建設(shè)是一樣的。但有些人就誤認(rèn)佛教只是空的、消極的、破壞的了。其實(shí),一般的革命都是為建設(shè)而破壞的,佛教也是要根本上徹底改革宇宙人生而建設(shè)成清凈法界的。照這樣看起來,佛教是消極的嗎?
有人說佛教徒是厭世的:這種原因是根據(jù)認(rèn)佛教只是消極的而來;其實(shí),他的積極建設(shè)是在后面的。因?yàn)橐婺艹晒Υ蟮闹腔、大的勇力、深的?jīng)驗(yàn)、深的學(xué)識,必須先要經(jīng)過長時(shí)間很專精的一番修養(yǎng),而后才能表現(xiàn)出他的大用來,來為一切眾生謀利益,做人類最有價(jià)值的模范。但要做一番很深沉的修學(xué),對于社會事業(yè)不能不暫時(shí)放下,而他所抱的大愿,實(shí)在是要為眾生做一種最徹底的改善!一般目光短視或盲目無知者,不曉得他到什么地方去安閑快樂了!譬如一個(gè)國民,他心中擔(dān)著社會國家的責(zé)任,但是他的知識很幼稚,能力很薄弱,不能做這么大的工作,擔(dān)這么大的擔(dān)子。
所以,往往要經(jīng)過長時(shí)間去深造他的學(xué)問,或到外國去留學(xué),暫時(shí)置國家社會于不聞不問;佛徒修養(yǎng)經(jīng)過的歷程上也是如此。而向來為人誤認(rèn)為只是厭世逃空者,亦因?yàn)闆]出息的佛教徒,大抵沒落在這種過程中,對于世界少有貢獻(xiàn)的緣故。
有人說僧伽是分利的:分利的話,要看怎樣講,不能說他不耕而食,不織而衣,就是分利的。因?yàn),一個(gè)社會的組織成功,他是有千差萬別各種關(guān)系上的互助才能如此的。譬如一個(gè)國家中,軍人能防衛(wèi)國家,警察能維持治安,黨政能辦理國民應(yīng)興應(yīng)革的事宜,法律能保障人民的秩序而制止人民的犯亂,教育能發(fā)育人民的知識,宗教能培養(yǎng)人民的道德,而佛教在無形中也是極大的一種慈悲感化的社會教育。照這樣看起來,佛教對于社會確有相互利益的。所以,佛教徒平常用一點(diǎn)布衣素食,也不為對不起社會,即照經(jīng)濟(jì)學(xué)上看,也莫有違背其原理的。
前來的四點(diǎn),在理論上是已經(jīng)解釋過去了,但回到事實(shí)上的佛教徒,于此四點(diǎn)卻應(yīng)深深地反省一下:果能真確了解佛教而不落迷信否?果能積極救世而不流消極否?果能修學(xué)濟(jì)人而不逃空厭世否?果能有更大的利益貢獻(xiàn)社會而不徒分利否?這是希望所有佛教徒共同奮勵精進(jìn)的!
★佛學(xué)即慧學(xué)
戒定慧,系無上覺者所開示,依之學(xué)習(xí)即可成佛。由確切的意義歸束起來,其中最要緊的是慧學(xué)。佛學(xué)即慧學(xué),其意義何在?因?qū)W佛之人,首先要有信心,信心之起,由乎聞所成慧,即由聞法所得之智慧。佛以自覺而覺他,用種種方便現(xiàn)身說法,使人由聞而覺,由覺而得慧;如我今日在此講演,諸位不論是已聞初聞,由聞而得知佛理之義如是,即謂之聞所成慧。此外有許多經(jīng)典流行在世,經(jīng)律論三藏之外,又有雜藏,由研讀經(jīng)典而明了法義,所得之慧亦是聞所成慧。由聞所成慧所得之結(jié)果,即為信心。
各位多系皈依三寶者,或未皈依而已有相當(dāng)之信仰心;由信心而皈依佛法僧三寶,依三寶而得堅(jiān)固信心,到信心完全成立時(shí),則身心有所皈依。這樣,由聞佛法而生了解,由了解而生智慧,由智慧決定而生起堅(jiān)固信心,信佛法為無上正覺之真理;此信心是從聞法的智慧——即聞所成慧而起。若一向未聞佛法,或未曾研究經(jīng)典,完全不知佛理者,則無聞所成慧,也談不上真確信心。
佛教入門,第一步要有信心。信心有淺深及圓滿與否之別,故聞所成慧亦有圓滿與否之分。此謂由聞法心中所發(fā)智慧到何種程度,則所起信心亦到何種程度。佛學(xué)是成佛的學(xué),學(xué)佛先成之信心,要由聞所成慧而成立。要成立聞所成慧,故有組織佛學(xué)會之必要。蓋研究講習(xí)等皆能于聞法機(jī)緣中而成聞所成慧,由此可使已信仰了解者愈加認(rèn)真圓滿,未知者可使了解起信,使信心由發(fā)生而增長。佛法信心的發(fā)生增長,都與聞法有關(guān),學(xué)佛的人,信心為一切思想行為依歸的標(biāo)準(zhǔn),無信心則自己的思想行為往往泛濫無歸。所以,依所研佛學(xué)而成信心,由信心更求多聞,因多聞而信心益圓滿增進(jìn),由此可知佛法基本是慧學(xué)。
★現(xiàn)代人如何學(xué)佛
佛學(xué)有廣狹二義:廣義,即戒、定、慧學(xué),由發(fā)心求學(xué)到入三乘圣流,名為有學(xué);至三乘圣果圓滿,名為無學(xué);戒、定、慧三學(xué)之外,別無所學(xué)。佛典上稱戒名學(xué)處,亦稱戒增上學(xué)、定增上學(xué)、慧增上學(xué);如此、三學(xué)即佛學(xué),修此三學(xué)即是學(xué)佛,則佛學(xué)與學(xué)佛兩個(gè)名詞是分不開的。
狹義之佛學(xué),如科學(xué)、哲學(xué)等,佛學(xué),即指佛教的學(xué)理而言。佛法中有教、理、行、果,教,即如來圣教,有言教、有身教,佛的種種威儀言說都是教體,往往有常人意想不到之境界,故須以真誠的信心來接受,但所說三藏十二部教的義理,甚深廣大,為求理解,乃成為學(xué)理的研究,由聽講、討論、分別推求而得其勝解,此專指研究佛教的學(xué)理名佛學(xué),可說只是學(xué)佛應(yīng)經(jīng)過的一個(gè)階段。并且也有雖研究佛學(xué),而仍未生起信心,進(jìn)于修行證果的,如今之學(xué)校把佛學(xué)當(dāng)作一種哲學(xué)或人生哲學(xué)來研究的。因此、狹義的佛學(xué),就與學(xué)佛有了區(qū)別。
再就學(xué)佛來說,亦有廣狹二義:廣義者,凡是對于佛法由向慕信仰心而學(xué)習(xí)者,皆名學(xué)佛,如讀誦經(jīng)典,受持皈戒,或禮拜恭敬佛菩薩,或信因果懺悔罪業(yè),或求福報(bào)、或求解脫,或求生西方,依佛所說法門修學(xué)行持或多或少,皆名學(xué)佛。若以嚴(yán)格的狹義而說,或由信一切眾生皆有佛性,或由信有大乘種性,了解大乘教理,發(fā)起真正菩提心,求得阿耨多羅三藐三菩提,由普度眾生的大悲心而生起菩提心,由菩提心修菩提行而至于成佛,即是發(fā)成佛心,修成佛行,得成佛果,名為學(xué)佛。
學(xué)佛是依教、解理、修行、證果,佛學(xué)只是依教、解理。但此佛學(xué)的廣狹義,與學(xué)佛的廣狹義,皆只就修學(xué)的一面說;若依佛的平等意樂來說,如《法華經(jīng)》所明:“如來以一大事因緣出現(xiàn)于世,為令眾生開示悟入佛之知見”,凡得遇佛法,或解或迷,或信或謗,或發(fā)一善心,修一善行,皆是究竟成佛的因緣,則上來種種分別仍無分別。
★從信心上修戒定慧
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門,不出戒定慧三增上學(xué);而比此三學(xué)更根本的要素,就是具足信心。因信心是從信解而成立的,不論在家或出家,若對佛法有真正的認(rèn)識,便會產(chǎn)生恭敬誠摯的信心,由此信心,才可把佛法接受過來而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué),而比三學(xué)更重要的條件,便是首先要具足信心了。
佛教把信徒分成在家出家二眾,但皆由信心而成立,是二眾修學(xué)的共同點(diǎn);其不同點(diǎn),即在于戒律。戒律有在家二眾的戒律和出家五眾的戒律,在家出家之分,便是在這戒律上區(qū)別的。出家所以能稱為僧寶,也就是由嚴(yán)持出家的戒律,由戒學(xué)之增上因緣,才能證得出世的圣果。戒學(xué)做到相當(dāng)?shù)墓Ψ,便可由戒生定?br /> 定就是禪定,中國自唐以來,禪宗風(fēng)靡于天下,出家者對于戒非常的輕視,毫無深刻的修習(xí),即躐等的去探討禪定,所以中國的佛教徒,便沒有實(shí)際的成績。本來,照佛教原始的制度,出家修學(xué)的次第程序,須先修學(xué)幾年戒律,把戒律弄得清楚明白,有系統(tǒng)有條理的來規(guī)范行為,實(shí)踐于日用行事上。使心身在語默動靜之間皆與戒律相應(yīng),六根不流蕩于六塵,便自然可做到禪定的功夫;如此久而久之,心力集中,便可以由定發(fā)慧。故知若無戒律之基礎(chǔ),而躐等探求定慧,那是極枉然的事!
從信心上建立三學(xué),先修戒律,由戒生定,由定發(fā)慧——此慧有三種:一、 聞所成慧,二、 思所成慧,三、修所成慧。在具足信心之時(shí),就有聞所成慧,因信心必從聞教領(lǐng)解而起故;至用勝解去思維決斷,去心身體驗(yàn)而實(shí)習(xí)戒行,便是思所成慧;由修習(xí)戒行而到成就禪定,依禪定為基礎(chǔ)的慧,就是修所成慧。至修慧功深,功用廣大,便能引發(fā)無漏圣慧,斷惑證真,獲得解脫。
由是可知佛法中所謂修學(xué),實(shí)不出于三學(xué),而三學(xué)皆以具足信心為出發(fā)點(diǎn)。從迷入悟,轉(zhuǎn)凡成圣,亦是擴(kuò)充此信心使之圓滿而已。在這種意義上說,現(xiàn)在各位在佛法中,對佛法當(dāng)然已有了相當(dāng)?shù)牧私夂驼J(rèn)識而成就了信心的善根,所以更求進(jìn)步也容易了。學(xué)佛能具足清凈信心,正如水之有源,木之有本一樣。
★在家眾的學(xué)佛方法
學(xué)佛之人,在佛教中向有在家出家二眾。其未出家曾經(jīng)受過三皈五戒之優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家眾,而沙彌、比丘等為出家眾。然出家眾乃將世間俗務(wù)完全辟開,以專修佛法及辦理佛教事業(yè)者,故其人只有少數(shù)而難普及;于是欲將佛法普及于世界,在家眾亦有其責(zé)任,故為諸君一講在家眾之學(xué)佛方法。中國之佛教,向來未普及于社會,故唯以僧尼為佛教之代表,而不知在家眾兼負(fù)有大半之責(zé)任。至近來則已有少數(shù)之在家眾,能實(shí)負(fù)其責(zé)任,設(shè)立林會社團(tuán)等,故佛教已漸能流行到社會中去,不可謂非佛教前途之一大轉(zhuǎn)機(jī)。此因一般智識人士相次引入于佛法中作深切之研究,故佛法得日見其發(fā)達(dá)矣。
學(xué)佛者首須了知如何是佛,如何是佛教之大概,心中方能生起皈依信崇之正信。故其第一步,須對佛與佛教有種認(rèn)識。在中國舊俗將敬神與信佛混一為談,其實(shí)佛與神迥不相同!在尋常所敬之神鬼或祖先,若天地山川瀆岳草木等神,其崇奉之者皆中國向來之習(xí)慣,或?qū)τ跉v史上有功德之人而為之紀(jì)念者;或謂神有操縱禍福之神權(quán),敬之則可趨吉避兇,否則不利,故不得不敬者。在此種通俗之敬神信佛觀念上,有以神為佛者,有以佛為神者,故信佛之人往往不知何者是佛。所以在家眾之學(xué)佛,須先將何者是佛認(rèn)識清楚,而去除其媚神佞神之迷信。
佛之意義,在各經(jīng)論中有極詳盡之說明。今再為略明:佛是梵音,佛陀之略,在中國為覺者之意。覺謂覺悟,反顯平常之人雖有點(diǎn)知識,而大部分不知不覺,如處黑暗。如我雖處身世界,而世界之事不知甚多,乃至本身之事亦多不知。比如本身生從何來,死從何去,即號稱有智慧之人亦不明了。故大致皆可說為不覺者。因不覺悟故如盲子,便生出許多錯誤的行動及苦的結(jié)果。于是種種顛倒煩惱遂相因不絕。然不覺者非永不能覺,而且已有能覺之者之佛。所謂佛者在人中曾經(jīng)有過,即二千余年以前之印度的釋迦牟尼佛。是佛有完全普遍而徹底的大覺悟,近自一身遠(yuǎn)至萬物之真相無不覺悟了知,是為宇宙人生究竟完全之覺悟者。然并非是造出萬物掌管世界之神,而只是得到宇宙萬有之究竟覺悟者。
佛當(dāng)時(shí)所現(xiàn)的是人身,得到大覺悟后亦與人無異,由此可證明人人皆有得到覺悟之可能。我們各人現(xiàn)雖暫時(shí)不覺,然非究竟不能覺。故佛證明一切人及眾生皆有成佛之可能性,應(yīng)去求覺悟而打破種種之疑惑顛倒以至于達(dá)到究竟之覺悟。現(xiàn)在各人既皆認(rèn)識自己有成佛的可能性,然假使無已成佛者為其模范師導(dǎo),愷切告示,則其可能性不易發(fā)揮而仍沒在不覺之中。今欲從不覺中依覺悟之可能性以轉(zhuǎn)變成覺悟,則當(dāng)以佛為我之模范標(biāo)準(zhǔn)。從如此求覺悟上發(fā)心信佛,乃非感情上之迷信而是覺悟上之正信。故一切佛法都要以摩訶般若為母。般若之意義即大智慧,依大慧得到大覺,將無始無明完全除去乃能實(shí)現(xiàn)究竟安樂。因煩惱痛苦之源即無明,若欲解脫須從根源上將不覺破除,成立正覺!正覺確立即佛。應(yīng)如此認(rèn)識佛而信佛。
★經(jīng)商與學(xué)佛之行法
經(jīng)商者,是在通有無,利人生;如甲處所無者——指各種貨物言,則以乙處所有者以運(yùn)濟(jì)之;反是,若乙處所無者,則以甲處所有者以運(yùn)濟(jì)之;于一般人之生活,至有裨益。學(xué)佛者,是自利利他,望人成佛,以所得福德智慧之自利,再用以利他;正與經(jīng)商者之以運(yùn)濟(jì)貨物流通有無,便利人生相等也。至經(jīng)商者之行法,大抵可分三種:1.資本豐富者,或作大商業(yè)之經(jīng)營,如設(shè)大公司、大工廠等。2.資本少者,或用其智識能力而作各種之商業(yè)。3.資本無者,或運(yùn)用其勤儉之勞力,而作小小之商業(yè)。
學(xué)佛者之行法,亦分三種:1.上根人之具有福德智慧者,學(xué)佛甚易。2.中根人之具有少分福德智慧者,學(xué)佛亦易。3.下根人福德智慧全無者,但能勤懇發(fā)心,只要肯學(xué),亦能成功。中國向來有行商坐賈之說,運(yùn)輸貨物,流通各地者為行商;固定一地,銷售貨物者為坐賈。坐賈與佛法中之專一行修,以自悟悟他者相類;行商與佛法中之參訪諸方,以自度度人者相類。
大概經(jīng)商者,自己須有經(jīng)商之知識經(jīng)驗(yàn),與夫高尚道德,而又須能觀察社會上之情勢,臨機(jī)應(yīng)變應(yīng)付環(huán)境,如是商業(yè)始有發(fā)達(dá)之希望。學(xué)佛者以自利利他為標(biāo)準(zhǔn),尤處處以隨宜修持及觀機(jī)設(shè)教,化導(dǎo)眾生是務(wù)。觀此,可見經(jīng)商與學(xué)佛之行法,殊無二致也。
★經(jīng)商與學(xué)佛之關(guān)系
吾人在世,凡作何事,若專賴自己有限量之知識能力,而應(yīng)付茫無依恃之外境,繁無限量之現(xiàn)象,實(shí)有所不能。于此,須在精神方面求得安心定志之處以為補(bǔ)助。然能使人得到安心定志者,探之世界各宗教學(xué)術(shù),莫若佛法。
因余者均偏,唯佛圓滿。經(jīng)商者茍能學(xué)佛,則可得到精神上之安慰,而有一定之把握,其補(bǔ)助作業(yè)之功,誠屬不鮮。雖然,如何學(xué)佛須得方法簡便者,以先受三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧,為是。蓋皈依佛后,則己之生命已得一種之保障,不致墮落;皈依法后,則因得聞?wù),漸起正信精勤進(jìn)修可至成佛;皈依僧后,則己身即預(yù)菩薩、聲聞等圣賢之中,所作無不成辦矣。
復(fù)次,吾人經(jīng)營商業(yè),不能專恃自己之知識能力而即可得到很大之利益,還須恃有一種道德之標(biāo)準(zhǔn)。果能先受三皈依,以為信仰佛學(xué)之始基,繼修五戒、十善以為道德之標(biāo)準(zhǔn),如是,則能做一很有道德信用之商人;由此推廣,亦即所以造成很有道德信用之商人社會,豈不甚善!
由上說觀之,經(jīng)商與學(xué)佛關(guān)系至巨。愿到會諸君,細(xì)心探討佛教之真理,身體力行,達(dá)到商人之目的。以所得之資財(cái),辦宏揚(yáng)佛法之世界公益,則經(jīng)商之道,即與學(xué)佛之道相通,可以直趨無上菩提。而本日之所講,不為虛過矣。