第一章
　　革新時(shí)代初期的教學(xué)思想
　　思想可以產(chǎn)生事實(shí)，事實(shí)亦能影響思想，彼此互為因果。我國(guó)教與學(xué)的思想，數(shù)千年來(lái)，無(wú)不基于本國(guó)固有的文化。文化的一般定義為民族的生活方式。生活方式愈進(jìn)步，文化也愈進(jìn)步。我國(guó)古來(lái)的生活方式所根據(jù)與表現(xiàn)者為禮樂(lè)，禮樂(lè)之表現(xiàn)在周代已大備；因之周代的文化恒為后世所矜式。同時(shí)，周代中的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想尤為發(fā)達(dá)，真是百家齊鳴，有如西方希臘雅典發(fā)皇時(shí)期之豐富。揆厥原因，在此時(shí)期，周室徒擁虛名，諸侯殆如獨(dú)立，與雅典的城國(guó)時(shí)期相似。學(xué)者的主張不得志于甲國(guó)者，輒轉(zhuǎn)而之乙國(guó)丙國(guó)，以其主張，自鳴于各該政權(quán)，期大行其道。
　　此時(shí)期思想派別甚多，舉其主流有儒道法墨四者。儒家“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”。其來(lái)源甚古，一脈相承，而集大成于孔子。其究竟之理想為仁與恕，其施行之主要教化在禮與樂(lè)。道家以黃老為宗。然由黃帝以迄周代之老子，年湮代遠(yuǎn)，中間不聞?dòng)泻芜^(guò)渡之橋梁。據(jù)實(shí)言之，當(dāng)為周代老聃與莊周等的思想，而后世更遠(yuǎn)溯至黃帝。然謂老莊以前，無(wú)先導(dǎo)之者則又不然。據(jù)漢書(shū)藝文志述其主旨，欲“絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛，可以為治”。質(zhì)言之，在養(yǎng)先天之性，使人之精神身體兩得平安。從老子道德經(jīng)所稱(chēng)：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，可得概略。墨家可追溯之淵源為周代之墨翟，然一種思想之發(fā)生以至成熟，當(dāng)非一人之力，意其前仍有若干跡象，特不若儒家之可以遠(yuǎn)溯耳。其主旨在兼愛(ài)、上賢與節(jié)用。此一學(xué)派，自秦而后殆絕，幸墨子一書(shū)，流傳甚廣，吾人今日尚能體認(rèn)其梗概也。法家據(jù)漢書(shū)藝文志稱(chēng)“出于理官，信賞必罰，以輔禮制”。所謂理官，便是司法官。又據(jù)孟子所稱(chēng)：舜為天子，皐陶為士，則堯舜時(shí)代已有理官，即儒家亦不反對(duì)信賞必罰之原則。惟周末，商君，申不害，韓非諸人之主張，則過(guò)分祟尚法制，刻薄寡恩，尤以商君為甚。至于管子漢志雖列為道家，隋唐志均改列于法家，后志實(shí)較正確。蓋管子所稱(chēng)“不法法，則無(wú)常；法不法，則令不行”二語(yǔ)可為代表。世稱(chēng)申韓為法家之祖，實(shí)則管仲當(dāng)被推為法家真祖，以其主張，多合乎現(xiàn)代的法學(xué)思想也。
　　自漢以后，儒家被尊為思想正宗，道法二家，時(shí)盛時(shí)衰，迄于今其影響力仍存在，獨(dú)墨家雖傳誦不衰，其影響力殆等于零。自宋以后，外來(lái)的禪家思想，于或隱或現(xiàn)之下，滲入于儒家，其影響力亦不可漠視。然無(wú)論如何，儒家思想，在教與學(xué)上，自漢迄清末，徹頭徹尾是主要的根據(jù)，是無(wú)可否認(rèn)的。惟自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)創(chuàng)鉅痛深，目擊西洋之船堅(jiān)炮利，在教與學(xué)上，不免漸漸起了多少改革，以期適應(yīng)局勢(shì)。由于教與學(xué)受了新的沖擊，為數(shù)千年來(lái)所未有，從此以后我國(guó)的教學(xué)便進(jìn)至一個(gè)革新時(shí)代，而不能如本書(shū)一至四冊(cè)之按朝代區(qū)分。此一時(shí)代當(dāng)從清季咸同以后開(kāi)始，以迄于今茲，其時(shí)代可稱(chēng)為革新時(shí)代，因而本冊(cè)之各稱(chēng)當(dāng)為革新時(shí)代的教學(xué)思想。此時(shí)代初期之革新教學(xué)行為與思想，不始于任何一人，舉其較重要者，有曾國(guó)藩、李鴻章、彭玉麟、李端棻、王文韶、盛宣懷、張百熙、張之洞諸人。其范圍，則學(xué)校方面由同文館及若干專(zhuān)業(yè)學(xué)堂而至京師大學(xué)堂；游學(xué)方面，則由幼童，以至船政學(xué)生，海軍學(xué)生等。譯書(shū)方面，則有官書(shū)局及江南制造局等。茲分別就上舉六節(jié)，摘述有關(guān)文書(shū)及其創(chuàng)設(shè)之人，然后略加評(píng)論。
　　第一節(jié)?學(xué)校
　　括有（1）同文館，（2）廣方言館，（3）船政學(xué)堂，（4）水陸師學(xué)堂，（5）天津中西學(xué)堂，（6）翻譯書(shū)院，（7）大學(xué)堂，（8）革新學(xué)制諸目。
　�。�1）同文館
　　清咸豐十年，既設(shè)總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)，旋由該衙門(mén)于同治元年附設(shè)此館，延西人為教習(xí)，教授英、法、德、俄四國(guó)語(yǔ)言文字，兼授天文、化學(xué)、算學(xué)等。又該衙門(mén)為恭親王奕?所主持，當(dāng)然調(diào)用彼時(shí)所謂熟識(shí)洋務(wù)之人員為助理。此一最早設(shè)置之新學(xué)堂究為何人所創(chuàng)設(shè)，尚無(wú)從考證。惟馮桂芬之校邠廬抗議四十八篇中，曾有采西學(xué)，制洋器，設(shè)立同文館，重專(zhuān)對(duì)等議，是否有多少間接影響，亦意中事。要之，畢竟為彼時(shí)局勢(shì)所要求，奕?為人尚開(kāi)通，毅然為此，亦固其所。顧彼時(shí)仍有守舊之大臣如倭仁者，竟于同治六年疏請(qǐng)停辦該館，其理由謂“天文算學(xué)，為益甚微；西人教習(xí)正途，所損甚大”……“今求此一藝之末，而又奉夷人為師。無(wú)論夷人詭譎，未必傳其精巧；即使教者誠(chéng)款，學(xué)者誠(chéng)學(xué)，所成就者不過(guò)術(shù)數(shù)之士，古今來(lái)未聞?dòng)惺研g(shù)數(shù)而能起衰抗弱者也”……“且夷人者，吾仇也。咸豐十年，稱(chēng)兵犯順，憑陵我畿甸，震驚我宗社，焚毀我園囿，戕害我臣民；此我朝二百年未有之辱……今復(fù)舉聰明雋秀，國(guó)家所培養(yǎng)，而儲(chǔ)以為用者，變而從夷，正氣為之不伸，邪氣因而彌熾，數(shù)年以后，不盡驅(qū)中國(guó)之眾，咸歸于夷不止”……此疏奉交恭親王議后。經(jīng)即覆奏，大意謂“前因倭仁條奏，謂此事窒礙難行，經(jīng)瀝陳舉辦情形，實(shí)具不得已苦衷，并系與各省疆臣悉心商籌，非臣等私見(jiàn)……況雇覓洋人，不過(guò)與之講求其法，并奏明不修弟子之禮。此折業(yè)經(jīng)發(fā)鈔，倭仁豈有不知，乃一則曰師事夷人，再則曰奉夷為師。輒臆造師事名目，阻人向往。當(dāng)御史張盛藻奏此事明奉諭旨之后，臣衙門(mén)投考者尚不乏人，自倭仁倡議以后，京師各省士大夫，聚黨私議，甚且以無(wú)稽謠言，煽惑人心。臣衙門(mén)遂無(wú)復(fù)有投考者……今人心既為浮言所搖，臣等無(wú)從勉強(qiáng)。擬就見(jiàn)在投考者擇期考選，取中者入館研究，仍時(shí)加察核，倘有弊端，即奏請(qǐng)裁撤……”足見(jiàn)舉辦一項(xiàng)新政，真是不易。
　　（2）廣方言館
　　此為同治二年李鴻章奏請(qǐng)?jiān)O(shè)置，其有關(guān)文件如左*：
　　
　�。ㄕ�(qǐng)?jiān)O(shè)廣方言館疏）竊臣前準(zhǔn)總理衙門(mén)來(lái)咨，遵議設(shè)立學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)館，如同文館等。
　　因伏維中國(guó)與洋人交接，必先通其志，達(dá)其欲，周知其虛實(shí)誠(chéng)偽，而后有稱(chēng)物平施之效�；ナ卸�十年來(lái)，彼酋之習(xí)我語(yǔ)言文字者不少，其尤者能讀我經(jīng)史。于朝章憲典吏治民情，言之歷歷。而我官員紳士中，絕少通習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文字之人。各國(guó)在滬均設(shè)立翻譯官一二員，遇中外大臣會(huì)商之事，皆憑外國(guó)翻譯官傳述，亦難保無(wú)偏袒捏架情弊。中國(guó)能通洋語(yǔ)者，僅恃通事。凡關(guān)局軍營(yíng)交涉事務(wù)，無(wú)非雇覓通事，往來(lái)傳話(huà)。而其人遂為洋務(wù)之大害。查上海通事一途，獲利最厚；于士農(nóng)工商之外，別成一業(yè)。其人不外兩種，一廣東寧波商伙子弟，佻達(dá)游閑，別無(wú)轉(zhuǎn)移執(zhí)事之路者，輒以學(xué)習(xí)通事為逋逃藪。一英法等國(guó)設(shè)立義學(xué)，招本地貧苦童稚，與以衣食而教肄之。市兒村豎來(lái)歷難知，無(wú)不染洋涇習(xí)氣，亦無(wú)不傳習(xí)彼教。此兩種人者，類(lèi)皆資性蠢愚，心術(shù)卑鄙，貨利聲色之外，不知其它。且其僅通洋語(yǔ)者十之八九，兼識(shí)洋字者十之一二。所識(shí)洋字亦不過(guò)貨名價(jià)目與俚淺文理，不特于彼中兵刑食貨張弛治忽之大，瞢焉無(wú)知；即遇有交涉事宜，詞氣輕重緩急，往往失其本旨；惟知藉洋人勢(shì)力，播弄挑唆，以遂其利欲，蔑視官長(zhǎng)，欺壓平民，無(wú)所忌憚。即如會(huì)辦防堵一節(jié)，閑與通習(xí)漢語(yǔ)之大酋晤談，尚不遠(yuǎn)乎情理，而瑣屑字件，勢(shì)不能一一面商。因而通事假手其閑，勾結(jié)洋人，為分肥之計(jì)；誅求之無(wú)厭，挑斥之無(wú)理，支銷(xiāo)之無(wú)藝，欺我聾喑，逞其簧鼓，或遂以小嫌釀大釁。洋務(wù)為國(guó)家懷遠(yuǎn)招攜之要政，乃以樞紐付若輩之手，遂至彼己之不知，情偽之莫辨；操縱進(jìn)退訖不得其要領(lǐng)，此非細(xì)故也。京師同文館之設(shè)，實(shí)為良法。行之既久，必有正人君子奇尤異敏之士，出乎其中，然后盡得西人之要領(lǐng)，而思所以駕馭之，綏靖邊陲之原本，實(shí)在于此。惟是洋人總匯之地，以上海廣東兩口為最，種類(lèi)較多，書(shū)籍較富，見(jiàn)聞?shì)^廣，語(yǔ)言文字之粗者一教習(xí)已足，其精者在博采周咨，集思廣益，非求之上海廣東不可。故行之他處，猶一齊人傅之說(shuō)也，行之上海廣東，更置之莊岳之閑之說(shuō)也。臣愚擬請(qǐng)仿照同文館之例，于上海添設(shè)外國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)館，選近郡年十四歲以下資稟穎悟根器端靜之文童，聘西人教習(xí)，兼聘內(nèi)地品學(xué)兼優(yōu)之舉貢生員，課以經(jīng)史文藝。學(xué)成之后，送本省督撫考驗(yàn)，請(qǐng)作為該縣附學(xué)生，準(zhǔn)其應(yīng)試。其候補(bǔ)佐貳佐雜等官，有年少聰慧愿入館學(xué)習(xí)者，呈明由同鄉(xiāng)官出具品行端方切結(jié)，送局一體教習(xí)，藉資照料。學(xué)成后，亦酌給升途，以示鼓勵(lì)。均由海關(guān)監(jiān)督督籌試辦，隨時(shí)察核具詳。三五年后，有此一種讀書(shū)明理之人，精通番語(yǔ)；凡通商督撫衙門(mén)及海關(guān)監(jiān)督應(yīng)添設(shè)翻譯官承辦洋務(wù)者，即于學(xué)館中遴選承充，庶關(guān)稅軍需可期核實(shí)，而無(wú)賴(lài)通事亦稍斂跡矣。夫通商綱領(lǐng)，固在總理衙門(mén)，而中外交涉事件則兩口轉(zhuǎn)多，勢(shì)不能以八旗學(xué)生兼顧，惟多途以取之，隨地以求之，則習(xí)其語(yǔ)言文字者必多。人數(shù)既多，人才斯出。彼西人所擅長(zhǎng)者，推算之學(xué)，格物之理，制器尚象之法，無(wú)不專(zhuān)精務(wù)實(shí)，泐有成書(shū)，經(jīng)譯者十才一二，必能盡閱其未譯之書(shū)，方可采賾索隱，由粗顯而入精微。我中華智巧聰明，豈出西人之下，果有精熟西文轉(zhuǎn)相傳習(xí)，一切輪船火器等巧技，當(dāng)可由漸通曉，于中國(guó)自強(qiáng)之道，似有裨助。