一、不可遺忘的苦難記憶
　　之所以提出這樣的問(wèn)題，是因?yàn)樵诋?dāng)下中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界，有一種刻意美化“文革”歷史的傾向。有人就宣稱，“文革”是中國(guó)歷史，甚至世界歷史“最輝煌的一頁(yè)”，那些苦難都是知識(shí)分子虛構(gòu)與夸大的，即使有苦難，也是推動(dòng)歷史進(jìn)步必須付出的“代價(jià)”；在有關(guān)的知青生活的回憶和文學(xué)作品里，也有人竭力用玫瑰色來(lái)描述那段歷史，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)所謂“青春無(wú)悔”。這樣的對(duì)歷史血腥氣的著意遮蔽與抹殺，對(duì)在“強(qiáng)迫遺忘”的文化、教育環(huán)境里長(zhǎng)大的中國(guó)年輕一代的欺騙作用，是不可低估的，后果也是十分嚴(yán)重的。因此，今天，當(dāng)事人的苦難記憶，說(shuō)出歷史真相，是具有“拒絕遺忘，抗拒謊言”的現(xiàn)實(shí)意義的。
　　因此，我讀本書(shū)，最感驚心動(dòng)魄的，是那些泣血的回憶：470名部隊(duì)官兵、83名大學(xué)生，“十八至二十三歲剛剛踏進(jìn)社會(huì)的稚嫩青年，在當(dāng)時(shí)狂熱高壓的政治氛圍里，為了政治口號(hào)而赴湯蹈火”，犧牲了寶貴的生命（白嘉薈：《殤痛牛田洋》）；1963年技術(shù)物理系的高材生聶永泰，因?yàn)楸簧鐣?huì)所不容，只能到高山雪原尋求心靈的慰藉，竟然被狼活活吃掉（陳煥然：《一朵溜溜的云》，景仁玲：《雪山淚》）；同樣是技術(shù)物理系放射化學(xué)專業(yè)的高材生李建宇，被下罰到山西汾西礦務(wù)局煤礦當(dāng)“煤黑子”，而且因?yàn)椤凹彝コ錾聿缓谩�，被視為“從里到外都是黑的”狗崽子，“打翻在地，再踏上一只腳”，“心靈折磨比肉體傷害更難忍受”（《李建宇：《我的“煤黑子”生活》》。這都是不容掩飾的血淋淋的事實(shí)。
　　問(wèn)題是，這樣的從肉體到精神上摧殘人的生命，是當(dāng)時(shí)的一個(gè)既定方針、政策。老五屆畢業(yè)前，有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于分配方針的爭(zhēng)論。有同學(xué)提出“分配應(yīng)該考慮專業(yè)對(duì)口”的要求，卻被執(zhí)掌權(quán)力的工宣隊(duì)斥為“修正主義分配路線”，公開(kāi)批判說(shuō)：“什么專業(yè)對(duì)口？就是要槍口對(duì)炮口，一切專業(yè)只對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)口！”（陳煥然：《一朵溜溜的云》）那么，什么是當(dāng)時(shí)“階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)口”的需要呢？其一，“文革”初期為了打擊官僚體系，放出了青年學(xué)生這些“小鬼”，讓他們大鬧中華。到了1968年，需要重建秩序，就需要收回“小鬼”。開(kāi)始讓他們回到學(xué)校，此即所謂“復(fù)課鬧革命”。無(wú)奈“小鬼”們野性已成，還留在社會(huì)繼續(xù)鬧，只得干脆把他們?nèi)�部趕到農(nóng)村去，讓這些“小鬼”分散在如汪洋大海的農(nóng)村，再無(wú)聯(lián)合造反的可能。其二，這是實(shí)現(xiàn)民粹主義理想的需要：不僅將農(nóng)民、農(nóng)村理想化，更把知識(shí)分子視為打擊，甚至消滅的對(duì)象，因此，他們不僅號(hào)召中學(xué)生“上山下鄉(xiāng)”，把大學(xué)生發(fā)配農(nóng)村、工廠，而且也把教師、老知識(shí)分子都打發(fā)到“五七干�！眲趧�(dòng)改造：這是一個(gè)全面地、有目的地、有組織地改造與消滅知識(shí)分子的大戰(zhàn)略、大計(jì)劃。當(dāng)時(shí)，姚文元發(fā)表的《工人階級(jí)必須領(lǐng)導(dǎo)一切》，便是這個(gè)思想路線的典型文本。本書(shū)編者把老五屆和他們的老師都稱為具有“原罪”的“末代臭老九”（奚學(xué)瑤、張從：《韶華如水憶逝年》），是點(diǎn)出了要害的。他們的意圖就是要一舉而最后消滅中國(guó)的知識(shí)分子。這是一個(gè)完全自覺(jué)的反知識(shí)分子、反知識(shí)、反文化的運(yùn)動(dòng)。這樣，本書(shū)的“苦難記憶”，大學(xué)生發(fā)配到底層，遭遇到從精神到肉體的無(wú)情摧殘，就絕非偶然，也不是具體執(zhí)行者的道德、水平問(wèn)題，而是一個(gè)根本性的指導(dǎo)思想和體制的問(wèn)題。
　　這里，我還想就個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，作一個(gè)補(bǔ)充。前面說(shuō)過(guò)，我比老五屆的同學(xué)要早十年到基層接受改造。而我感受到的“改造”，其可怕之處，不僅在肉體的傷害和精神的折磨，更在心靈的控制，把專制的邏輯滲透到你的靈魂深處，在“奴隸生活中尋出‘美’來(lái)，贊嘆，撫摩，陶醉”，成為“萬(wàn)劫不復(fù)的奴才”（魯迅語(yǔ)），久而久之，“知識(shí)分子必須改造與消滅”，就成了知識(shí)分子自身的自覺(jué)要求。這樣的主動(dòng)的、心甘情愿的受迫害、被奴役，才是真正殘酷的。因此，我說(shuō)過(guò)：“在我的苦難記憶里，最不堪回首的一頁(yè)頁(yè)，全是關(guān)于在外在壓力下，內(nèi)心的動(dòng)搖、屈服，以至叛變，自我人性的扭曲、丑惡，以至變態(tài)……這樣一些慘不忍睹的記錄，我無(wú)法抹去這一切，它夢(mèng)魘一般壓在我的心上，無(wú)時(shí)無(wú)刻咬嚼著我的靈魂。”（錢理群：《苦難怎樣才能轉(zhuǎn)化為精神資源》）
　　這一切，怎么能夠隨意、輕率地遺忘！我們年輕時(shí)候流行一句話：“忘記，就是背叛”；如果遺忘了這一切，不僅背叛了當(dāng)年的犧牲者，更背叛了我們自己的青春年華。李建宇同學(xué)說(shuō)得好：我們必須追問(wèn)“誰(shuí)之罪”，“希望這種噩夢(mèng)不要重演”（李建宇：《我的“煤黑子”生活》）。這就必須從觀念上到體制上進(jìn)行深刻的反思，也要反省國(guó)民性的弱點(diǎn)，以及我們自己的責(zé)任。導(dǎo)致悲劇的觀念、制度不變，悲劇就會(huì)重演。要知道：當(dāng)我們遺忘了“狼活活吃掉大學(xué)生的時(shí)代”，以至今天的年輕人已經(jīng)不相信曾經(jīng)有過(guò)這樣的年代，這就意味著那個(gè)時(shí)代正在回歸：今天，各種形態(tài)的“狼吃人”的悲劇，難道還少嗎？
　　二、不可遺忘的精神堅(jiān)守
　　歷史總是兩面的：有壓迫，就有反抗；有消滅“臭老九”的險(xiǎn)惡用心，“臭老九”也必要堅(jiān)守自己的知識(shí)分子傳統(tǒng)。對(duì)于從來(lái)就懷有“天生我才必有用”的使命感的“北大人”，就更是自覺(jué)。記得我自己在貴州改造十八年，即使是在大饑荒與“文化大革命”的大混亂的年代，就從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)對(duì)知識(shí)的追求和“知識(shí)就是力量”的信念和信心。我讀本書(shū)，最感欣慰，也最為感佩的，也是老五屆同學(xué)和我一樣的堅(jiān)定信念和堅(jiān)守。聶永泰同學(xué)之所以讓我們永遠(yuǎn)懷念，不僅是因?yàn)樗�那“葬身狼腹”的悲劇凝結(jié)著歷史的血的教訓(xùn)，更因?yàn)樗�身上那股永遠(yuǎn)不改、永不放棄的知識(shí)分子的“臭氣”和“傻氣”：“不注重世俗的人情世故和關(guān)注生存發(fā)展的關(guān)系”，只是“執(zhí)著亡命地不斷追求”知識(shí)，“除了追求學(xué)問(wèn)，他從不妨礙別人，雖然面對(duì)艱苦嚴(yán)峻的環(huán)境，仍然毫不消極”，可以說(shuō)，他是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)守，才被狼，也被社會(huì)吞噬的。陳煥仁同學(xué)說(shuō)“他的英魂變成了跑馬山上那朵溜溜的云，端端溜溜地照在康定溜溜的城，永遠(yuǎn)地留在了康藏草原”（陳煥然：《一朵溜溜的云》）；他更永遠(yuǎn)留在我們每一個(gè)北大人的心里。
　　而且這樣的堅(jiān)守，不是聶永泰一個(gè)人，而是老五屆一代人。像馬云龍同學(xué)，一輩子都堅(jiān)持“腦袋里亂想，嘴上亂說(shuō)”的北大人的“壞德行”，在“文革”中因此被關(guān)押了四年；改革開(kāi)放以后從事新聞工作，又因?yàn)閳?jiān)持說(shuō)真話，而“兩次被辭職，一次自動(dòng)辭職”，始終“不合時(shí)宜，不合領(lǐng)導(dǎo)胃口”，卻從不知悔（馬云龍：《票友人生》）。像俞肇智同學(xué)，被下放到江西一所縣中學(xué)，仍不改天不怕、地不怕的老脾氣，受到學(xué)�！巴粱实邸钡恼_陷，就拍案而起：“陳伯達(dá)都敢反了，你這個(gè)小小的劉××算何東西！”不料想，從此與劉××和整個(gè)地方獨(dú)立王國(guó)結(jié)仇，在“文革”中被批斗一千場(chǎng)不說(shuō)，“文革”結(jié)束后，他要報(bào)考研究生，也被百般阻撓，他不屈不撓抗?fàn)幍降祝�終于大難不死，逃出虎穴，還是一副毫不在乎的樣子（俞肇智：《突破重圍》）。大多數(shù)同學(xué)即使沒(méi)有什么“出格”的行為，但如奚學(xué)瑤同學(xué)所說(shuō)，雖然歷經(jīng)磨難，也沒(méi)有被社會(huì)“完全鞣熟”，依然“保持學(xué)生時(shí)代的正義感、朝氣和銳氣”，到了晚年，“無(wú)官薄祿”一身輕，“當(dāng)年豪氣換來(lái)兩袖清風(fēng)，一絲慰藉”（奚學(xué)瑤：《旅痕》）。而有些北大“奇人”，更以其多才多藝，不竭的創(chuàng)造力，在晚年習(xí)武練舞，演奏琵琶，騎車游遍全國(guó)，創(chuàng)造了“輝煌的黃昏”（馬以釗：《琵琶弦上說(shuō)相思》，孔繁鐘鑫：《十年磨一劍》，以及曾軍、蔡華江的壯舉）。記得我們前后幾代人，都熟知前蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基那段關(guān)于“如何度過(guò)人的一生”的名言；現(xiàn)在，到了走向人生最后一程的時(shí)候，我們這些老北大人，也可以這樣總結(jié)自己的一生：“在逆境中抗?fàn)�，在順境中奮發(fā)”，我們也做到了“無(wú)悔一生”（奚學(xué)瑤、張從：《韶華如水憶逝年》）。
　　我還想談?wù)劺衔鍖帽贝笕说倪@種堅(jiān)守，在北大校史上的意義。我發(fā)現(xiàn)，以往的校史研究，包括我自己的研究，都限于北大師生在校期間對(duì)北大傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)造，而較少關(guān)注“出校以后”對(duì)北大傳統(tǒng)的堅(jiān)守與發(fā)展。其中一個(gè)具體原因，就是學(xué)生畢業(yè)以后，就處于分散的個(gè)體狀態(tài)，難以有整體的關(guān)注與描述。在這個(gè)意義上，就顯示出北大老五屆的特殊性：他們是北大歷史上唯一在離開(kāi)北大以后，依然保持了某種“群體性”特征的，如前文所引述，本書(shū)的編者是將老五屆命名為一個(gè)“九千多人的青年知識(shí)分子群體”的。在“特殊的時(shí)代”里，他們?cè)庥龅摹叭后w性磨難”和群體性堅(jiān)守，就構(gòu)成了北京大學(xué)歷史上堅(jiān)苦卓絕的一頁(yè)（奚學(xué)瑤、張從：《韶華如水憶逝年》）。在我看來(lái)，像聶永泰同學(xué)以及其他一些同學(xué)的命運(yùn)與精神，以及他們所代表的北大老五屆對(duì)北大傳統(tǒng)的堅(jiān)守和發(fā)展，是應(yīng)該進(jìn)入北大校史的歷史敘述的。
　　三、不可遺忘的底層體驗(yàn)
　　我在閱讀本書(shū)時(shí)，特別注意到一個(gè)細(xì)節(jié)：李建宇同學(xué)回憶說(shuō)，他被發(fā)配為“煤黑子”，盡管是“閻王”（各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)）和“小鬼”（積極分子）的“肉中刺”，卻得到了隊(duì)里工人的善待，他們“不大關(guān)心政治，不具備有文化的人那么高的政治覺(jué)悟，對(duì)偉大領(lǐng)袖沒(méi)有表現(xiàn)出那么多的熱愛(ài)，對(duì)階級(jí)敵人也沒(méi)有那么多的痛恨”，“他們不會(huì)落井下石”，“你干活遇到困難，他們會(huì)不聲不響地過(guò)來(lái)幫你；你身處險(xiǎn)境，他們會(huì)毫不猶豫地?fù)尵饶恪�。正是這些“真誠(chéng)、善良”的底層民眾幫助他們稱為的“北京家”度過(guò)了人生險(xiǎn)境（李建宇：《我的“煤黑子”生活》）。這就是我在研究右派的遭遇時(shí)所發(fā)現(xiàn)的：“無(wú)論政治的統(tǒng)治力量多么強(qiáng)大，在底層的父老鄉(xiāng)親那里，還是自有衡人看事的標(biāo)準(zhǔn)，即人們通常所說(shuō)‘老百姓心中都有一桿秤’。”盡管各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都把知識(shí)分子視為“臭老九”，普通礦工還是把李建宇這樣的大學(xué)生，看作是“北京家”，是“落難”而下放到他們這里的，因此也就按照“善待落難人”的民間倫理，用最大的善意對(duì)待他。這就意味著，即使是把階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到極致的“文化大革命”時(shí)期，“善待人”的民間倫理，仍在底層社會(huì)發(fā)揮作用，并神奇地保護(hù)了體制的“敵人”，有人執(zhí)意要消滅的“臭老九”。在這個(gè)意義上，底層社會(huì)的民間倫理，就構(gòu)成了“體制的控制的反力，對(duì)體制統(tǒng)治的有效性形成無(wú)形的破壞和削減”（錢理群：《“活下去，還是不活？——我看紀(jì)錄片《〈和鳳鳴〉》）。這大概是體制懲罰“末代臭老九”，將他們趕下基層接受“改造”時(shí)，所未曾料到的：反而為這批老五屆的大學(xué)生提供了一個(gè)接觸與了解底層社會(huì)和人民的機(jī)會(huì)，他們由此而獲得的新經(jīng)驗(yàn)、新體驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)，是體制所控制不了的。
　　奚學(xué)瑤、張從同學(xué)說(shuō)得好：“歪打正著的是，我們從堂皇的學(xué)術(shù)殿堂，沉入艱辛的社會(huì)底層，與底層民眾零距離接觸，知道了他們的所愛(ài)、所憎、所愿、所求，知道了民間疾苦，與他們交了朋友，從而深層次地了解了中國(guó)，了解了人民大眾，變得不那么書(shū)生氣了�！保ㄞ蓪W(xué)瑤、張從：《韶華如水憶逝年》）這里談到的底層經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于北大人或許是更為重要的。
　　盧達(dá)甫同學(xué)在他的回憶中，提出要“放下這沉重的北大精神包袱”，并進(jìn)一步提出“還是放棄北大的貴族意識(shí)，做一個(gè)平民，也許活得更快活更充實(shí)更輕松”（盧達(dá)甫：《老五屆大學(xué)生》）。這就涉及“如何看待北大人及其傳統(tǒng)”的問(wèn)題，引起了我的討論興趣。北大人無(wú)疑是有精英意識(shí)的，前面提到的“天生我才必有用”的使命感，就是這樣的精英意識(shí)。在我看來(lái)，這樣的責(zé)任感、使命感，以及追求“最高最好最強(qiáng)”的高遠(yuǎn)目標(biāo)、理想，開(kāi)闊的視野，等等，都構(gòu)成了北大精神傳統(tǒng)的重要方面，也是彌足珍貴的。但不可忽視的是，這樣的北大精英意識(shí)也是自有弱點(diǎn)的，最主要的，就是容易將自我懸空，脫離現(xiàn)實(shí)，脫離普通民眾，也容易形成“眼高手低”，甚至“志大才疏”的毛病。因此，北大人需要從空中落到地上，用我這些年經(jīng)常和在校北大學(xué)生交談時(shí)的話來(lái)說(shuō)，就是要“認(rèn)識(shí)腳下的土地”，和中國(guó)土地上的文化和人民建立起生命的血肉聯(lián)系。這是北大人在自我成長(zhǎng)過(guò)程中必須完成的“功課”。當(dāng)然，這并不意味著，要因此而消弭精英意識(shí)，而是要在其中注入對(duì)國(guó)情、現(xiàn)實(shí)的深刻體認(rèn)，注入底層理解與關(guān)懷，也就是將精英意識(shí)與平民意識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到既“仰望星空”，又“腳踏大地”的新的精神境界�！拔母铩敝袑⒈贝罄衔鍖脤W(xué)生強(qiáng)制下放，如前文所分析，其目的是在消滅知識(shí)分子及其應(yīng)有的精英意識(shí)，是歷史的反動(dòng)；但它卻用這樣的扭曲的方式，逼迫北大人落到了地上，而且一下子沉入了社會(huì)最底層。這就在北大老五屆學(xué)生的精神上，既造成了極大的傷害與扭曲——這是絕對(duì)不能遮蔽、否認(rèn)的事實(shí)；同時(shí)也使他們因此獲取了新的精神資源——這也是不可否認(rèn)的事實(shí)。李橦同學(xué)在回首往事時(shí)說(shuō)得很好：“盡管我后來(lái)漂洋過(guò)海，到美國(guó)當(dāng)了假洋鬼子，盡管農(nóng)村那段教書(shū)生涯的細(xì)節(jié)，我已經(jīng)漸漸淡忘，但是它對(duì)我的影響，已經(jīng)化入我的血液，進(jìn)入我的機(jī)體，永遠(yuǎn)成為我的一部分”（李橦：《我的農(nóng)村教師生活》），“命運(yùn)雖然有時(shí)殘酷，但過(guò)去的時(shí)光都很美好，人生留給我們?cè)S多刻骨的回憶，都是自己的年華，都是財(cái)富，都很溫馨。”（李橦：《我是插隊(duì)大學(xué)生》）——他應(yīng)該是說(shuō)出了北大老五屆同學(xué)的共同感受。
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